В наиболее полном и циничном виде католическая теория, оправдывающая атомную войну, изложена в докладе иезуита Гундлаха. Он профессор католического Грегорианского университета в Риме, бывший советник папы Пия XII по германским делам, главный клерикальный пропагандист атомной войны. Гундлах выступил на сессии католической академии в Баварии в Вюрцбурге в феврале 1959 г. Гундлах призывал к развязыванию атомной войны даже ценой гибели всего мира. Он говорил: "Да, даже если при этом мир погибнет, то это не было бы эффективным возражением против нашей аргументации. Ибо, во-первых, мы абсолютно уверены, что мир не будет существовать вечно, а во-вторых, ответственность за конец света лежит не на нас. Мы можем, следовательно, сказать, что господь бог, который своим провидением привел нас в такое положение… и возьмет на себя ответственность".
В этом же докладе он говорил: "Война — это действие, имеющее целью наказать за безусловную вину народ или его руководство… Воззрения папы римского в вопросах войны вообще приближаются к взглядам более поздних теологов, учитывающих условия, которые существуют на Западе, и рассматривающих войну как последнее средство восстановить среди народов нарушенную распределяющую справедливости разрешать споры во-круг определенной территории, прав и т. д. Папа видит все ужасы современной войны. Тем не менее он приходит к выводу: развязывание атомной войны не является абсолютно аморальным… Даже гибель целого народа в ходе манифестации верности богу может представлять собой такую ценность, что подобная манифестация была бы оправдана".
За словами о манифестации верности богу скрывается стремление иезуита Гундлаха и ему подобных пропагандистов ядерного оружия ввергнуть мир в пучину новой, третьей мировой войны. Война, с точки зрения этого рьяного поборника атомного оружия, будет проверкой христианской верности богу.
Сваливая на бога всю ответственность, Гундлах призывает империалистов не медлить с развязыванием атомной войны. Выступление Гундлаха пришлось по душе генералам и офицерам бундесвера, присутствовавшим на сессии католической академии в Вюрцбурге. Они выразили Гундлаху благодарность за доклад.
Ради чего нужно решиться на атомную войну? На этот вопрос иезуит Гундлах отвечал: "Ради защиты христианских ценностей". "Существуют ценности, — говорил Гундлах, — ради защиты которых применение атомного оружия нельзя признать безусловно безнравственным". Гундлах не счел, однако, нужным сказать, о каких же христианских ценностях идет речь и кто им угрожает. В своем докладе он лишь повторил уже набившие оскомину утверждения реакционной пропаганды о "свободе личности", которая якобы подавляется в социалистических странах. За весьма туманными рассуждениями о христианских ценностях скрываются земные мотивы его позиции — стремление защитить, спасти идущий к гибели мир капитализма.
Рекламируя это выступление Гундлаха, газета "Рейнише Меркур" писала, что Гундлах являет собой пример того, как "деятельность и творчество теолога могут стать… благодеянием для человечества", и что для "всякой будущей дискуссии аргументы Гундлаха будут большим подспорьем и руководящим указанием".
"Изворотливость политического католицизма, — отметил в своих решениях V съезд СЕПГ, — используется господствующими кругами Западной Германии для того, чтобы даже атомное оружие, подготовку атомной войны и крестовый поход против социализма истолковать как божью волю".
Духовные пастыри евангелической церкви стремятся не отстать от иерархов католической церкви в пропаганде атомного оружия. Именем евангелия они проповедуют атомную войну. Так, старший пастор Асмуссен (Киль), один из наиболее ревностных проповедников атомной войны в Западной Германии, утверждает: "Тот, кто от имени евангелия говорит об атомной бомбе, не может не видеть, что атомная бомба есть розга в руках божьих, применяемая в воспитательных целях". Следовательно, по мнению Асмуссена и других пропагандистов атомной войны, истребление миллионов людей в ракетно-ядерной войне — лишь воспитательная мера, применяемая богом.
Другой евангелический теолог — Кюннет, известный выступлениями в защиту политики подготовки атомной войны, заявил, что "вообще могут быть случаи, когда необходимо применить атомное оружие, чтобы избежать массовой гибели душ". Даже это страшное оружие, говорил он, могло бы сослужить службу делу любви к ближнему. С этим заявлением солидаризировался евангелический военный епископ бундесвера Кунст. Он считает, что "применение атомной бомбы — возможное средство проявления христианской любви к ближнему".
В чем смысл всех этих утверждений клерикальных апологетов атомной войны? В том, чтобы убедить верующих, что главной их целью должно быть "не сохранение физического существования, а спасение души". В атомной войне они и "спасут свои души". Характерно совпадение взглядов католических и евангелических апологетов атомной войны и в этом вопросе. Западногерманские католические профессора-теологи оправдывают атомную войну как средство "сохранения законных владений" и "предотвращения умерщвления душ… диктатурой атеистических государств".
Религиозная пропаганда, как и система идеологической обработки в бундесвере, направлена на моральную подготовку личного состава к использованию атомного оружия, к действиям в условиях атомной войны. Руководители военной церкви учитывают всю сложность задачи — обеспечить высокий моральный дух солдат агрессивной армии в истребительной атомной войне. Суть всей религиозной пропаганды, проводимой в бундесвере, сводится к утверждению, что "смерть в атомной войне — это благо". Церковники воспитывают у солдат пессимизм по отношению к земной жизни и ее ценности. Особое значение клерикальные проповедники атомной войны придают пропаганде лозунга "жизнь ради смерти". Именно в смерти, убеждают они, верующие должны видеть подлинный смысл и цель жизни. Жизнь сама по себе ничто, поэтому ею не следует дорожить. Клерикальные пропагандисты атомной войны пытаются приучить немцев Западной Германии к мысли о том, что смерть в атомной войне является "хорошей смертью" для истинного христианина.
Доказывая, что для христианина главное — спасение души, западногерманский епископ Бендер писал: "Уничтожение физической сущности человека атомным оружием прискорбно, но для христиан важно не физическое существование, а вечная жизнь на том свете". В этом же духе выступает старший пастор Асмуссен. По его мнению, тот, кто больше боится атомной бомбы, чем умерщвления души, предает христианское вероучение.
Западногерманские церковные пропагандисты атомной войны рисуют верующим перспективу спасения души в атомной войне. Состояние мира, по мнению этих атомных крестоносцев, исключает возможность спасения души. Верующие должны, следовательно, сделать из этих рассуждений вывод, что атомная война не зло, которое нужно во что бы то ни стало предотвратить, а благо и поэтому нет смысла вести борьбу против политики подготовки атомной войны, которую ведут империалисты западных держав.
Церковники стремятся внушить немцам, что смерть в атомной войне — высший нравственный идеал, что "они не должны бояться войны и смело идти на жертвы во имя защиты христианской веры и спасения души".
Клерикализм широко использует различного рода религиозные предрассудки в своей пропаганде атомной войны, в частности христианское учение о загробной жизни. Религиозные проповедники всячески восхваляют смерть как высший идеал человеческой жизни. Газета "Рейнише Меркур", отражающая точку зрения набожного канцлера Аденауэра, убеждала своих читателей, что "жизнь в наше время бессмысленна и единственный смысл ее заключается в том, чтобы умереть". Этот тезис пропагандируется в Западной Германии как высший моральный принцип. Из него и исходил "атомный епископ" Дибелиус, когда сказал: "Мы все стремимся к вечной жизни, и, если одна водородная бомба убьет миллионы людей, тем скорее эти люди достигнут вечной жизни". Епископ Дибелиус пытался таким образом "теоретически" обосновать тезис о "хорошей смерти" как смысле жизни.
