В то время мы ещё искали древнегреческую «золотую середину» как храм Истины, уже заметно тускневшей в нарастающей динамике научно-технического прогресса и социальных перемен. Становилось всё очевиднее, что же и почему прогрессивно, с тем и крайне желательно – только то, что развивает в нас именно человеческие качества! А не производство и техника сами по себе. И что для развивающегося человечества истины всегда впереди!

С того самого восемьдесят начального года я стал принципиально отмечать дни рождения Энгельса. И по советскому обычаю – трудовыми подарками. Что не отменяло, впрочем, и других похвальных способов.

В окровавленном тысяча девятьсот девяносто третьем поводом стала книга «Диалектическая логика» Эвальда Васильевича Ильенкова, попавшая тогда в мои руки. Умнейший из послевоенных философов-марксистов («философ-публицист»!), он был не только прекрасным теоретиком, который оставил нам глубочайшие мысли, но и увлечённым практиком – преобразователем жизни. Без чего марксистская мысль – музейный экспонат!

Диалектика как путь именно познания и как способ жизни именно человека (и подлинно человечества!) требует развития в нас действительно человеческих свойств и начал с растущей талантливостью. Иначе – помойка политически зачумлённой, обскурантизированной, безнравственной современности, изгаженной официальной ложью и всеобщей нетерпимостью. Россия – отменный пример!

Именно диалектика как радость и напряжённость познания, как творческое и очеловеченное освоение действительности выводила и будет вести нас к самим себе не только в научно-техническом и социально-научном плане, но и в сугубо умственном, нравственном.

Она действует объективно как данная нам социальной природой творческая сила, позволяя пробиваться через любые мрачные напластования и самых чёрных эпох, сквозь всячески устраиваемые властью стены, идеологические трясины и клевету, вопреки любому забалтыванию или замалчиванию.

Но её сугубо эволюционное, помимо нашей воли, утверждение в жизни – это максимум общественных потрясений и жертв. Когда потребности развития производительных сил и производственных отношений, в целом общественного становления резко и мощно взламывают крепости закосневшей в бездарности и жадности бесчеловечной власти с её такими же социальными опорами. Расплата за накопления жестокости и бездумия!

Куда достойнее человека содействовать её утверждению сознательно, а значит – продуманно и целенаправленно. Содействовать при здравости ума, души и совести всемерно – политически, экономически, идеологически, культурно-исторически. Наращивать вочеловеченность жизни, отдавая себе в этом полный отчёт с ответственностью за свои действия. Содействовать диалектичному восшествию людей на достойное их собственной природы мыслящее место.

Соединение объективных процессов с нашими субъективными усилиями не только ведёт к уменьшению количества жертв, лишений и трат до минимума (нуля в социальном бытии, как и в природе, нет), но и значительно ускоряет наше движение вперёд, повышает его эффективность, увеличивает доброту отношений, радость творчества и гарантированность истинно человеческой жизни. Для всех и каждого.

Эти размышления я продолжил нескоро, но, чёрт возьми, с ними раскрывалась картина тех животворящих истин, которые давно высматривают светлые умы всего человечества и которые так хорошо, со светом в душе прописал Сент-Экзюпери – «истинами человека». Но – доподлиннейше человека! Кто, по русской поговорке, и в Африке – человек!

И тут есть повод глубоко задуматься: человечность как диалектика доброты! Живой, доказуемой и умнеющей. Как стержень именно человеческого восприятия мира и поведения в нём, чего ни коснись, – во всяком взаимодействии людей от производства до любви. Нашего развития в целом.

Иное нам в корне противоестественно. Вообще вне человеческой природы.

Гигантский объём этой ранящей неестественности не отменяет правды! И говорит лишь о том, на какой низкой стадии становления мы ещё находимся.

Непременность и нарастающая необходимость диалектики доброты как основы, принципа и технологии наших взаимоотношений не только друг с другом, со всем окрестным миром, но и с самими собой (с человеком в себе!) проистекает из всего хода нашего исторического взросления, из потребности в живительном чувстве связи с другими и в обогащении ума и души новизной творческих приобретений для движения вперёд.

Обратное же, расчеловечивание, – непреложность опустошения личности! Прижизненное самоистребление, шагреневое сжимание сознания и сворачивание человеческих признаков до их полного исчезновения.

Человечность проистекает только из развитости человека в человеке! Будь то даже ребёнок. Такова природа диалектики добра!

Расчеловечивание с возрастанием стойких психопатологий от наиболее тяжкой и распространённой – равнодушия к собственной талантливости до откровенной бесчеловечности есть провал в диалектику зла! С самоубийственным поощрением в себе растущей ограниченности и тяги к сокращению поля человеческой жизни не только себе самому, но и другим вплоть до их физического истребления (как помех!). Таких добровольных расчеловеков ещё очень много.

И это из-за них великие диалектики человечности (окрыляющей доброты!), как Джордано Бруно, уходили и по-прежнему восходят на костёр. Под неумолчные и радостные вопли ничтожеств. Но будущее, и вочеловеченно грандиозное, – только за ними!

В житейском поле диалектика выражается мудростью. Как и доказуемая мудрость – выражение диалектики.

Но не торопитесь заучивать известные законы диалектики как библейские постулаты, – она всегда опережает учебники и уверения самой добросовестной профессуры.

Это подспуднейшая жизнь нашего сознания. И, пока оно не достигло высот, признаваемых мудростью (в нашу квазипросвещённую, а на деле полуварварскую эру уходят десятилетия!), терпите неудачи и провалы. Они учат куда надёжнее успехов и побед.

Диалектическое (объёмное) мышление не возникает из ничего готовым – без логики и вне логики. Оно следует из неё. И прежде всего – с навыком и упорством установления всё более сложных связей между фактами в ходе общего системно-семантического освоения действительности.

В этом отношении логика детей (но не детскаяХ) куда ближе к диалектике, чем мировосприятие и суждения взрослых, кто обычнее всего прагматично забывает диалектические основы в дальних коридорах сознания, ограничиваясь простейшими схемами («если, то»). Особенно при поражении его до мозга костей пропагандистскими вирусами.

Диалектическое мышление начинается с нелинейной логики, выходящей всё настойчивее за пределы формальной, схематизированной логики. Оформляясь при умственном трудолюбии в «штучный» подход, без которого не охватить во всей сложности бесконечную переменность жизни в её всегда конкретных и неповторимых проявлениях.

Как раз потому неодномерная, но стремящаяся к сферичности логика детского ума с его форой геннопсихологической чистоты, более соответствует (в наши времена!) зрелой человеческой диалектике, чем энтропийно рассыпанные в песок воззрения и представления людей, едва ли не до пяток пропитанных конъюнктурой выживания или жестко (до жесткости) карьерной психологией.

И можно сколько угодно ссылаться на невостребованность наших способностей во всём их потенциале – мы сами слишком легко отступаемся от них ради банальных потребностей или малозначимых до никчемности целей!

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.