Если человек не пережил возрождения, то ни о какой духовной жизни, а тем более о возрастании в духе вести речь нельзя. Невозрожденный человек никогда не поймет духовные вещи, сколько бы он о них ни рассуждал и ни пытался постичь, напрягая для этого все свои душевные силы и мозговые извилины, привлекая знания, полученные из авторитетных источников, включая Библию и святоотеческие писания. Но крещение – это только начало. Пробужденный дух нужно питать глаголами вечной жизни, иначе он утратит связь с сотворившим его Духом и снова станет духовно мертвым. Во время рождения свыше человеку прощается первородный грех и благодатью Святого Духа даруется духовная свобода. В этом обновленном состоянии человек уже не насилуется грехом и волен сам выбирать, по какому пути он пойдет и кому будет служить. В России, согласно различным опросам, православными себя называют от 40 % до 70 % россиян. Если исходить из этих цифр, то, может, не так уж все и пессимистично, как я вам тут пытаюсь представить? Ведь как минимум половина россиян в купели крещения обрели способность вести духовную жизнь, а я говорю о каких-то духовных мертвецах. Но дело в том, что подавляющее большинство россиян крестится в младенческом возрасте, когда человек еще не способен ощутить и осознать происходящие в его естестве кардинальные изменения. Эту ситуацию могли бы исправить родители, приучая свое чадо с юных лет к религиозно-нравственной жизни и питая, таким образом, пробужденный дух ребенка духовной пищей. Но процент тех, кто приводит за ручку своих детей в храм в раннем возрасте, ничтожен. Согласно статистике, регулярно посещают храм и участвуют в таинствах около двух процентов населения страны. Поэтому вполне логично, что уже в детстве практически все, кто крестился, ничем не отличаются от своих некрещенных сверстников, живя жизнью падшего естества.

Но и в возрасте люди нередко крестятся, следуя, скорее, моде, тренду, как принято сегодня говорить, а не сформировавшейся потребности своей души, искренне желая вырваться из греховного плена.

Эта проблемная тема в православии появилась, конечно же, не сегодня. Она существовала и раньше, возможно, даже с момента возникновения христианства, не знаю, в этот вопрос я не углублялся. Можно только с уверенностью констатировать, что в 19-м веке эта проблема уже во весь рост стояла в повестке дня, поэтому не случайно живший в то время святитель Игнатий (Брянчанинов) задает вопрос:

«Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в возрасте, нисколько не понимаем его значения? Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в младенчестве, остаемся впоследствии в полном неведении о том, что мы приняли? Между тем мы приняли неоцененный Дар, приняли на себя страшное обязательство; ответственность по этому обязательству так же неизмерима и бесконечна, как неизмерим и бесконечен Дар. Какая может быть польза от Крещения, когда мы не понимаем нашего падения, даже не признаем, что наше естество находится в состоянии горестнейшего падения?»

Утешением здесь в каком-то смысле может служить лишь то, что полученный при крещении Дар не уничтожается, а пребывает в человеке до конца его жизни, оставляя тем самым ему шанс на повторное пробуждение от спячки. Поэтому в случае истинного, а не мнимого обращения к Иисусу Христу после длительного периода безбожной жизни «дар Духа, – как отмечает святитель Игнатий Брянчанинов, – снова начинает обнаруживать свое присутствие в крещеном, развиваться, преобладать».

Вот как описывает святитель процесс возвращения человека к духовной жизни:

«Крещением единственно, по неизреченной благости Божией, сообщается человеку Дар Божий: и при покаянии христианина, допустившего себе по крещении деятельность и жизнь падшего естества, оживившего в себе смерть, убившего в себе жизнь, возвращается Дар единственно благостью Божиею.

При крещении мы рождаемся водою и Духом; при покаянии возрождаемся слезами и Духом. Покаяние есть младенческий, неумолкающий плач пред Богом о потере Дара при надежде снова получить Дар».

Но к покаянию, к великому сожалению, приходят далеко не все. Из тех, кто считает себя христианами, храм, как было уже сказано, посещают лишь единицы. Вот и получается почти как у Аркадия Райкина: «Ученье – свет, а неученых – тьма».

Однако не факт, что и это незначительное количество добросовестных христиан является истинно верующим, то есть вполне пробудившимся от духовной спячки. Конечно, такой статистики нет, но я почему-то уверен, что среди прихожан найдется немало духовно мертвых, потому что посещение храма – лишь внешний признак духовной жизни, а сама она протекает в глубине сердца, где ведется благословляемая свыше ожесточенная борьба с ветхим человеком, живущим в каждом из нас. Так что можно всю жизнь посещать храм, но находиться от него еще дальше, чем тот, кто ни разу в нем не был. Это не значит, что не надо ходить в храм.

Обязательно надо!

Без регулярного посещения храма, без Божественной литургии, без Таинства Евхаристии, установленного Словом, полноценная духовная жизнь невозможна по определению. Но и считать, что все прихожане, не пропускающие ни одной воскресной службы в храме, ведут духовную жизнь, большое заблуждение.

А может, я все же ошибаюсь? Может, большинство христиан ведет духовную жизнь, скрывая ее от посторонних глаз? Может быть.

Но с другой стороны, если человек по-настоящему духовен, если он следует по религиозно-нравственному пути, который является обязательным атрибутом пробужденного духа, то это ни от кого не скроешь. Да и нет никакого смысла скрывать от окружающих свою причастность к духовной жизни, тем более сегодня, когда гонения на христианство и другие религии остались в далеком прошлом.

Духовная жизнь состоит в общении человеческого духа со Святым Духом, что заметно проявляется в любом человеке, если он не на словах, а на деле следует по пути богопознания.

Вот почему, с учетом вышесказанного, мне кажется, что в подавляющем большинстве мы с вами – духовно мертвы и в этом качестве покидаем бренный мир, отправляясь на встречу с любящим нас Родителем.

Можно, конечно, со мной не соглашаться, но печальные выводы о горестном состоянии человечества святые отцы

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.