Йога

. Самодисциплина ради самоосознания

Слово йога происходит от санскритского корня йудж, что означает "объединять". Система Йоги дает методологию расширения индивидуального сознания, чтобы связаться с Верховным Сознанием. Есть различные школы Йоги – например, Бхакти Йога, Гьяна Йога, Карма Йога и Кундалини Йога. Здесь будет рассматриваться лишь система Йоги Патанджали, поскольку она считается одной из шести систем Ведической философии. Эта школа Йоги, также называемая аштанга-йогой (восьмиступенчатой йогой), близко смыкается с философией Санкхьи. В действительности, аштанга-йога является практическим приложением философии Санкхьи для достижения освобождения. Она называется Патанджала Йога, поскольку была систематизирована мудрецом Патанджали. Его трактат называется Патанджала Йога Сутра. Существуют различные комментарии к этому тексту, из которых комментарий Вьясы является наиболее древним и глубоким. Эта система Йоги пытается объяснить природу ума, его модификации, препятствия к росту, страдания, и метод достижения того, что описывается как высшая цель жизни – каивалья (абсолютность)

Карма-мимамса

. Возвышение через Исполнение Долга.

Слово Мимамса означает проанализировать и тщательно понять. Философские системы Карма-мимамсы и Веданты тесно связаны друг с другом, и в некоторых аспектах дополняют друг друга. Карма-мимамсу можно считать предварительной ступенью к Веданте. Она исследует учение Вед в свете ритуалов, в то время как Веданта исследует те же учения в свете трансцендентного знания. Система Карма-мимамсы называется Пурва-мимамса, что означает предварительное изучение Вед, а Веданта называется Уттара-мимамсой, что означает последующее изучение Вед. Карма-мимамса предназначается для домохозяев, а Веданта для мудрецов, окончивших жизнь домохозяина и принявших отреченный уклад (санньяса).

Главная цель философии Карма-Мимамсы – это предоставить практическую методологию для использования Ведической религии (дхармы) ради удовлетворения стремления к богатству (артха) и чувственным наслаждениям (кама). Таким образом Карма-мимамса дает материалистическое объяснение Ведических ритуалов, для тех, чьи материальные желания сделали их слепыми к духовному пониманию. В Ведах упомянаются многочисленные боги и богини. Система Карма-мимамсы трактует эти божества и поклонение им в смысле высоко "человеко-центрированном", нежели чем "Богоцентрированном". Система Карма-мимамсы также обсуждает науку о звуке и науку о мантре, но главной темой этой системой является объединение самодисциплины, установленной системой Йоги, с ритуалистической частью Вед. Целью всего этого является поднять корыстного и скептически настроенного человека до уровня добросовестного подчинения Ведическим предписаниям, чтобы подготовить его к дальнейшему прогрессу, которому учит система Веданты. Поэтому Карма-мимамса представляет Ведическую религию как науку механистических принципов, а не как веру или почитание божественного, – нацеленную на получение благословений свыше. Здесь Ведическая дхарма оправдывается перед материалистами, как "полезная для человечества", в том, что, если ее должным образом исполнять, она может удовлетворить мирские желания человека в этой жизни и в следующей. А должное исполнение Ведической дхармы требует Карма-йоги, или бескорыстного следования долгу.

Веданта

. Заключения Ведического Откровения

Во введении объяснялось, что Упанишады являются предметом четвертой и высшей степени изучения Вед. Поэтому Упанишады называют Ведантой, или "Заключением Вед". Философия Карма-мимамсы проистекает из предварительного изучения ритуалистических частей Вед, и поэтому ее называют пурва-мимамсой, "предварительными размышлениями". Веданту называют уттара-мимамсой, "высшими размышлениями", а также брахма-мимамсой, "размышлениями о Брахмане, Абсолютной Истине."

Слово Упанишады означает: "то, что изучают, сидя рядом с учителем." Тексты Упанишад неизмеримо глубоки, и они предназначены для того, чтобы понять их под тесным руководством духовного учителя. Поскольку Упанишады содержат в себе множество по видимости противоречивых утверждений, великий мудрец Вьясадева систематизировал учения Упанишад в Веданта-сутре или Брахма-сутре. Веданта-сутра разделена на четыре главы: Саманвайа, которая объясняет единство философии Упанишад; Авиродха, которая рассеивает кажущиеся противоречия; Садхана, описывающая средства достижения Всевышнего; и Пхала, что обозначает цель. Сутры Вьясы очень сжаты, и их значение очень трудно уловить без более полного объяснения. В Индии существует пять основных школ Веданты, каждая из которых установлена ачарьей, который объяснил сутры в бхашье (комментарии)

Из этих пяти школ или сампрадай, одна, а именно Шанкары, является имперсоналистской. Это означает, что Верховное Существо объясняется имперсональным образом как безымянное, бесформенное и не имеющее качеств. Школы Рамануджи, Мадхвы, Нимбарки и Вишнусвами объясняют Бога личностным образом. Эти ачарьи и их последователи очень четко сформулировали философию, которая рассеивает ощущение мирских ограничений, связанных со словом "личность", и устанавливает трансцендентный персонализм в терминах вечности, бесконечного знания, полного блаженства, абсолютной все-привлекающей формы, и всеобъемлющей любви. Каждая из этих пяти Ведантистких сампрадай известна своей сиддхантой, или "заключением по существу" о взаимоотношениях между Богом и душой, душой и материей, материей и материей, материей и Богом и между душами. Сиддханта Шанкары – Адвайта, неразличимость (т.е. все едино, потому все пять взаимоотношений нереальны). Все остальные сиддханты поддерживают реальность этих взаимоотношений с различных точек зрения. Сиддханта Рамануджи – Вишиштадвайта, качественная неразличимость. Сиддханта Мадхвы – Дваита, "различимость". Сиддханта Вишнусвами – Шуддхадвайта "чистая неразличимость". А сиддханта Нимбарки – Дваита-адвайта – "тождественность и различие".

Бенгальская ветвь Мадхва-сампрадайи называется Брахма-Мадхва-Гаудийа Сампадайа, или Чайтанья Сапрадайа. В 1700-х годах эта школа даровала Индийским философам комментарий на Веданта-сутру, написанный Баладевой Видйабхушаной, который заявлял еще одну сиддханту. Она называется Ачинтйа-бхедабхеда-таттва, что означает "одновременное непостижимое единство и различие." В последние годы эта сиддханта стала известна людям по всему миру благодаря популярности книг Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады.

Задание 15. Как называются (санскрит и перевод) шесть школ ведической философии, и каково Ваше отношение к ним?

В соответствии со словарным определением культура это:

1. Просвещенность и утонченный вкус, приобретенные благодаря интеллектуальному и эстетическому воспитанию

2. Конкретная стадия развития цивилизации; характерные особенности такой стадии или состояния

Второе определение – это, по сути, то же, что и первое, но только в масштабах не индивидуума, а всего общества. Заметим, что в словарном определении культуры говорится лишь о интеллектуальном (разум) и эстетическом (ум) воспитании. Это по крайней мере не вводит в заблуждение, потому что даже когда современные люди говорят о духовности они имеют в виду именно интеллектуальное и эстетическое развитие человека. Но для преданного такое представление о культуре является неполным, ибо помимо ума и разума, более того, над ними – стоит душа. Преданный знает, что такое душа, поэтому для него духовное развитие является центральным элементом культуры, которое, проявляясь через интеллектуальное и эстетическое воспитание дает подлинные просвещенность и утонченный вкус. Когда Шрилу Прабхупаду спрашивали, как распознать Вайшнава, он отвечал: «Вайшнавы – это настоящие леди и джентльмены».