То незабываемое время требовало революционного подхода. Свами познакомил западный мир с абсолютным теизмом, служением Шри Кришне, бросив вызов обществу материализма и противопоставив ему духовное общество, где каждый, вне зависимости от своего социального положения, является не потребителем, а отдающей единицей. За какие-то короткие 10 лет движение санкиртаны захлестнуло весь мир, вернулось в Индию и даже проникло через железный занавес соцлагеря. Свами проповедовал без устали и отразил наиболее важные аспекты духовной жизни в своих комментариях к ведическим произведениям. Он сказал, что его учение принесет высшее благо и будет распространяться в мире на протяжении следующих десяти тысяч лет. После его ухода искренние последователи продолжают его дело — проповедь абсолютного теизма».
Шрипад Бхакти Ачинтья Мадхав Махарадж: «Что такое абсолютный теизм?»
Шрипад Бхакти Бимал Авадхут Махарадж: «В “Бхагавад-гите” (10.8) Господь Кришна провозглашает Себя Абсолютом. Он говорит: ахам̇ сарвасйа прабхаво — “Я занимаю абсолютное положение и вера в Меня также абсолютна”. Это подтверждает Шри Чайтанья Махапрабху, который провозглашает идею полного самопредания Господу Кришне. В “Шри Чайтанья-чаритамрите” Шрила Кришнадас Кавирадж приводит объяснение слов Господа Кришны, который прославляет гопи Вриндавана: “Я впервые нахожусь в замешательстве, поскольку не в состоянии отблагодарить вас за вашу беззаветную любовь и преданность Мне”[31]. Все эти потрясающие истины открываются нам через вайшнавов, их жизнь, проповедь, произведения, а также через общение с ними.
Абсолютный теизм — это учение о Кришне как о Верховной Личности Бога, Его аватарах, проявлениях и преданных. Писания говорят, что только сам Господь по собственной воле может явить ограниченным живым существам Свою безграничную славу. Говоря современным языком, подобно тому, как главный провайдер Интернета распространяет свои услуги через меньших провайдеров, так и Господь распространяет Себя через Своих преданных».
Шрипад Бхакти Ачинтья Мадхав Махарадж: «Через каких преданных?»
Шрипад Бхакти Бимал Авадхут Махарадж: «В данном случае под понятием “преданный” не подразумевается обычный практикующий, а тот, кто достиг совершенства в науке преданного служения. Именно такие личности способны представить абсолютный теизм во всей его полноте. Остальные способны продвигаться на этом пути лишь в той мере, в какой связаны с такими возвышенными личностями служением и духовным общением.
После ухода из этого мира Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады многие его последователи чувствовали потребность в духовном руководстве высшего порядка, а сама духовная практика на каждой стадии требовала нового переосмысления. Предвидя это, Шрила Прабхупада советовал обращаться за духовным руководством к Шриле Шридхару Махараджу, которого он очень высоко ценил. И Шрила Шридхар Махарадж исполнил его желание — он раскрыл всем ищущим глубину идей вайшнавизма, а также помог по-новому взглянуть на духовную жизнь.
Он направлял духовную революцию внутрь человека, и говорил, что в первую очередь мы должны изменить себя — и тогда мир вокруг нас изменится. Это оказалось гораздо сложнее, чем выглядело на первый взгляд, и требовало полного пересмотра мировоззрения. Он также объяснял, что непосредственное служение Кришне привлекает лишь новичков. Преданные более высокого уровня стремятся достичь благословения Верховного Господа, удовлетворяя Его близких слуг — духовного учителя и его окружение, и, наконец, Нитьянанду Прабху и Шримати Радхарани. Он также раскрыл многие другие фундаментальные принципы абсолютного теизма, дав западному человечеству более глубокое понимание идей учения Шри Чайтаньи Махапрабху.
Драгоценным даром Шрилы Шридхара Махараджа всему миру стал его любимый ученик и преемник Шрила Говинда Махарадж, ачарья Шри Чайтанья Сарасват Матха. Его возвышенные духовные качества Шрила Шридхар Махарадж прославил в пранаме-мантре, которую сам составил для своего ученика. Это беспрецедентный случай в истории сампрадаи, когда учитель поклоняется своему ученику. В ней Шрила Шридхар Махарадж провозглашает, что Шрила Говинда Махарадж “удовлетворяет сокровенные желания своего духовного учителя”, “получил все благословения своей гуру-варги” и “способен дать семя любви к Богу всем искренним душам”.
Благодаря проповеди Шрилы Говинды Махараджа, неоднократно объехавшего весь мир, центры и последователи Шри Чайтанья Сарасват Матха появились почти во всех странах. Шрила Говинда Махарадж милостиво принял тысячи учеников, посвятив их в воспевание Святого Имени и указав им путь чистого бхакти. Он уже десять раз посетил Россию и своими удивительными качествами завоевал сердца очень многих искренне ищущих людей».
Шрипад Бхакти Ачинтья Мадхав Махарадж: «Что вы можете сказать о сотрудничестве вайшнавских организаций?»
Шрипад Бхакти Бимал Авадхут Махарадж: «Принцип нашей сампрадаи — “сострадание ко всякой душе, воспевание Святого Имени и служение вайшнавам”. Наши учителя не делят преданных на “своих” и “чужих”. Мы можем быть разными, но нас всех объединяет одна важная миссия — проповедь послания Шри Чайтаньи Махапрабху».
Интервью с лидером российской миссии и гуру Международного общества сознания Кришны, Шрипадом Бхакти Вигьяном Госвами Махараджем[32] Шрипад Бхакти Ачинтья Мадхав Махарадж: «Когда вы впервые познакомились с идеями Шрилы Шридхара Махараджа?»
Шрипад Бхакти Вигьян Госвами Махарадж: «Я начал читать книги Шрилы Шридхара Махараджа очень давно. В 1991 году я первый раз был в Америке. Вайшнав, с которым я тогда путешествовал по Калифорнии, привел меня в храм Шридхара Махараджа в Санта-Фэ. После этого мне попались какие-то книги Махараджа. Насколько я помню, “Шри Гуру и его милость” была первой книгой, которую я прочитал, сразу подпав под обаяние личности Шридхара Махараджа. Впервые я услышал о нем, когда читал книгу Сатсварупы Махараджа “Шрила Прабхупада-лиламрита”, биографию Шрилы Прабхупады».
Шрипад Бхакти Ачинтья Мадхав Махарадж: «Какие идеи Шрилы Шридхара Махараджа дороги вам лично?»
Шрипад Бхакти Вигьян Госвами Махарадж: «Я иногда заглядываю в записи бесед и книги Шрилы Шридхара Махараджа, когда готовлюсь к лекциям по “Шримад-Бхагаватам”. Сначала я ищу в фолио, что по этой теме говорил Шрила Прабхупада, а потом иногда заглядываю в фолио работ Шридхара Махараджа. Когда я рассказываю о чем-то, мне очень важно, чтобы тема волновала меня самого. Иногда встречаешься со стихом, о котором тысячу раз уже говорил. В этом случае трудно бывает найти что-то такое, что заставит работать сознание интенсивно, чтобы людям в аудитории было интересно. В таких случаях меня часто выручает Шрила Шридхар Махарадж. В фолио Шридхара Махараджа нередко известные или понятные всем темы получают поворот, который вдруг открывает целый новый пласт в теме. Это может быть даже одно слово. Но, употребляя это слово в определенном контексте, Шридхар Махарадж раскрывает новый пласт мысли. Судя по всему, это традиция нашей парампары. С тем же самым я встречался у Шрилы Прабхупады, то же самое свойство отличает слова Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура и других ачарьев нашей сампрадаи.
В частности, я помню, как однажды готовился к лекции на День явления Шримати Радхарани. Я стал смотреть то, что говорил о Ней Шридхар Махарадж. И встретил утверждение, которое поначалу повергло меня в шок. Говоря о Шримати Радхарани, он обронил, что мы по сути — шакты. Мы привыкли думать о том, что мы кто угодно, только не шакты. Шактами обычно называют последователей Дурги, которые славятся своими сомнительными практиками. До этого дня я был уверен, что традиция шактизма очень далеко отстоит от нашей традиции. И вдруг я наталкиваюсь на это утверждение, которое не может не повергнуть в шок любого человека, привыкшего следовать Кришне и “Бхагавад-гите”. Однако Шрила Шридхар Махарадж оговаривается: мы не просто шакты, мы шуддха-шакты, и Шримати Радхарани суть шуддха-шакти Господа. Говоря это, Шридхар Махарадж на самом деле цитирует Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати, который вслед за Рагхунатхой Дасом Госвами и другими ачарьями Рупануга-сампрадаи исповедовал великую приверженность Шримати Радхарани. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур однажды сказал: “Они поклоняются Радхарани, потому что Она дорога Кришне, но мы поклоняемся Кришне, потому что Он дорог Радхарани”. Разумеется, я слышал и читал об этом в трудах ачарьев. Но Шридхар Махарадж выразил эту мысль таким ярким и неожиданным образом, что заставил меня снова задуматься над тем, кому мы поклоняемся и почему.
