Ил. 13. Росписи Аджанты.

1. Царь совершает омовение. Роспись в вихаре № 1. 2. Фрагмент росписи в вихаре № 17

В росписях потолков, в обрамлениях дверей и ниш использованы орнаментальные композиции, в частности, цветочные орнаменты с характерными натуралистичными изображениями цветов (ил. 14).

Ил. 14. Аджанта. Натуралистическое изображение цветов в росписях потолков

Росписи выполнялись по слою гипса, который наносился поверх слоя глины, смешанной с коровьим навозом, соломой и волосом. Древнейшие трактаты о живописи рекомендовали сделать по сырой еще штукатурке подмалевок гризайлью, однако писали по уже сухой поверхности, затем поверхность шлифовали слоновым бивнем. В пещерах темно – предполагается, что художники работали при отраженном в металлических зеркалах наружном свете.

В убранстве Аджанты также использованы скульптурные изображения. Они – на стенах помещений (ил. 15.1), в капителях (ил. 15.2), в основаниях колонн (ил. 15.3).

Ил. 15. Скульптурные изображения в вихарах Аджанты.

1. Скульптура на стенах. 2. Скульптура в капителях. 3. Скульптура в основании колонн

Скульптурой обильно украшены фасады (ил. 16). Здесь бесчисленное количество изображений Будды, выполненных в высоком рельефе; пространство между большими фигурами заполняют изображения его учеников и спутников, а также орнаменты. Скульптура была окрашена в яркие цвета.

Ил. 16. Скульптурные изображения на фасадах Аджанты

Украшения Аджанты демонстрируют, что эмоциональная составляющая индийского менталитета шаг за шагом отвоевывала пространство для выражения. Аскетизм буддизма терял свои позиции под напором набирающего силу ощущения щедрой неограниченности бытия. Это возрастающее чувство открывало дорогу древним богам и древним культам.

Возвращающееся ощущение полноты окружающего мира не преминуло сказаться на храмовой архитектуре. В IV в. возникает особый вид башнеобразного наземного храма, напоминающий своеобразно переработанную ступу, увенчанную буддийским шпилем с зонтами. Однако теперь всю поверхность храма покрывал скульптурный декор с изображением различных буддийских символов. Внутри – небольшое, почти не развитое пространство. Примером такого типа сооружений является посвященный Будде храм Махабодхи в Бодхгайе (или храм «Великого просветления», V в.), сохранившийся в сильно перестроенном виде. Первоначально это была высокая усеченная пирамида из девяти ярусов, установленная на высокой платформе с лестницей и увенчанная шпилем с зонтами. Ярусы храма украшали разнообразные пластические буддийские мотивы. Отдельные детали храма были ярко раскрашены.

Дворцы. В IV в. до н. э., появился политический и экономический трактат «Артхашастра»[5] – руководство к практической деятельности царя; его автор Каутилья – главный советник царя. В трактате, в частности, описано, каким должно быть устройство царского дворца. Реалистичность заложенных в трактате идей подтверждают поэтические произведения и раскопки археологов.

У всех потомков ариев главной стороной света считался север, далее по часовой стрелке: восток, юг, запад. Царский дворец располагался в северной части города. Это был комплекс из дворов разного назначения. Во дворце были подземные ходы, тайные проходы и лестницы в стенах.

В центре комплекса находились царские покои. Главными помещениями считались сокровищница и спальни, расположенные в каждом ярусе. Перед царскими покоями рекомендовалось разместить важнейшие дворцовые помещения: «для украшений», «для приемов», для наследника престола и для придворных чиновников. Рекомендовалось также иметь на случай опасности «пустой для входа и выхода столб». За царским жилищем следовало «обиталище женщин» с садом и водоемами. За женскими покоями надзирали воины. Отдельно помещались царские дети. Помимо этого, во дворце были помещения для жрецов и жертвоприношений, для омовения, для учителей, для казны, арсенал и др., а также кухни, склады, стойла для слонов, верблюдов, ослов, помещения для колесниц и проч. На дворцовой территории размещались также ремесленные мастерские, лавки с товарами и лечебными снадобьями. Их местоположение строго соотносились со сторонами света.

Особое внимание в трактате уделено защите от пожаров, ядов, змей. Например, от ядов и змей должны были предохранять свободно разгуливающие кошки, павлины, ихневмоны (млекопитающее рода мангуст) и пятнистые антилопы. В той же роли использовали некоторые растения.

Жилые дома. Согласно трактату «Артхашастра», части города заселялись согласно правилу сторон света и в соответствии с иерархией сословий (варн). В северной почетной, помимо дворца, были жилища брахманов, но также кузнецов и ювелиров. Восточная часть предназначалась кшатриям (военной аристократии), но здесь же селились «первые мастера» и торговцы благовониями, венками, зерном, напитками. Южная сторона – для земледельцев, ремесленников, торговцев едой, актеров, публичных женщин. Западная – для различных ремесленников.

Городские дома сооружали из сырцового кирпича, глины, дерева. Они имели один–три этажа. Сводчатые полуцилиндрические крыши покрывали тростником или черепицей; торцевая сторона свода решалась, как заостренный конек, часто дополненный шпилем с украшениями. Стены прорезали окна и балконы. Беленые фасады были украшены цветными орнаментами и живописными изображениями, плоскими или рельефными. В середине дома располагался  традиционный в течение тысячелетий двор; его окружала терраса.

Устройство и убранство дома горожанина можно представить благодаря руководству ок. V в. н. э.[6]. Согласно ему, желательно, чтобы дом стоял «поблизости от воды, в роще деревьев». В доме должны быть два главных покоя и отдельные комнаты для различных нужд. Как и в Индской цивилизации, существовали ванные комнаты с проточной водой.

В главных покоях самым важным, самым почетным и обязательным предметом мебели было мягкое и удобное ложе «с подушками у обоих концов», застланное «белым покрывалом». Рядом рекомендовалось иметь еще одно ложе, а у его изголовья – место, устланное травой (место для сидения, с древнейших времен в Индии существовала традиция сидеть на полу). Здесь же находилась скамья, которая выполняла роль низкого стола и использовалась для подношений. На ней размещали сосуд с благовониями, притирания, венки, кору лимонного дерева, а также бетель, которым в Индии и поныне пользуются для освежения дыхания. Рядом с ложем, на полу, – плевательница. Неподалеку, также на полу, – круглая подстилка, сидя на которой можно было предаваться любимой в Индии игре в кости; доска для этого и для других игр находилась тут же. Предполагалось, что горожанин упражняется в живописи: на стене на крючке рекомендовалось повестить «дощечку для рисования», рядом – «коробку с кисточками». Среди немногих предметов, упомянутых в этой комнате, были еще «какая-нибудь книга и венок из цветов желтого амаранта».