“Воцарившаяся здесь династия, по-видимому, первоначально была аккадско-аморейской и лишь опиралась на вооружённые силы касситов. Однако в XVII веке до н.э. мы обнаруживаем во главе Ханейского царства касситского династа Каштилиаша“75.
В документах упоминается царь Ханы76 – Каштилиаш II. Не загросским ли племенам мы обязаны ханами, визирями (Эн-рида-визирь), ярлами (Ярл ган), беями (лулубеи)?
Часть загросских племен, ассимилировавших в Месопотамии, двинулись на восток, через Элам в области, в последствии, ставшими Бактрией и Согдианой. Часть пошла в завоевательные походы на Запад. Именно их мы можем проследить по Священному Писанию – Библии. В Библии мы видим следы этой ассимиляции. “И перевёл царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в горах Самарийских вместо сынов Израильевых. И они овладели Самариею, и стали ходить в горах её.
И как в начале жительства своего там они не чтили Господа, то Господь послал на них львов, которые умерщвляли их“77.
И опять же, как в Шумере обвинение кутиям в кощунстве: “и донесли царю Ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в горах Самарейских, не знают закона Бога той земли, и за то Он посылает на них львов, и вот, они умерщвляют их, потому что они не знают закона Бога той земли. (В этом же их обвинял лугаль Ура Уту-хен-галь). И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда и священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдёт и живёт там, и он научит их закону Бога той земли “78. При том сделал каждый народ и своих богов, и поставил в капищах высот, какие устраивали Самаряне, – каждый народ в своих городах, где живут они79. Ассирийский царь, переселивший в Палестину кутиев был Салманассар (касситской династии), смешавшись с остатками коренного населения кутии стали известны в истории Палестины как самаряне или кутийцы, по учению талмудистов. Рядом с Сидоном был город называемый Кутин. Иосиф Флавий упоминает Киту в Персии80, что отождествляется с родственными племенами куту, пришедших в Палестину. Даже при арабских историках местность Куту между Тигром и Евфратом, называемой также Таубах (Toiwbah), также родственна им область на берегу Персидского Залива Кула (потом названная Кузистаном). “Кутийцы по сказанию древних, были тождественны с коссеями и считались народом воинственным, которые никак не могли совершенно победить Персидские властители“81.
Самаррийцы (загросские племена)82 прибыли в Палестину гораздо раньше кутиев и касситов, возможно они смешивались с родственными племенами с Нигеве, оставленными здесь при переходе более прогрессивных племён охотников на Загрос. Племена Нигеве (Натурфицы) спускаясь в Палестину, смешались с южно-семитской – хамитской группой. Позже, сюда прибыли самаррийцы, ассимилировавшиеся во всей Месопотамской культуре. В Ветхом Завете, самаррийцы, неотделимы от истории кутиев. “Выселив Израильское население, он (Салманассар) послал в их землю колонии из своих собственных подданных. Сии последние смешивались между собою и вступали в браки с дочерьми оставшихся Израильтян, хотя очень немногочисленных. Вступая в брак, самаряне боялись Иеговы и вместе с тем служили своим собственным богам, воображая, что Иегова есть только охранительное божество и, желая сообразоваться во всём с языческими обычаями своей страны. По мнению других, Самаряне были вполне язычниками, что их страна была совершенно особенной от обитателей Ассирийского монарха и что Самаряне произошли от этих языческих колонистов“83.
Сейчас, важно отметить, что куда бы ни приходили племена Загроса со своим псовым зооморфизмом, как не пытались их ассимилировать, они волей-неволей, оставались, верны своим древним религиозным традициям.
Это то, что в последствии стало называться языческим многобожием иудеями и христианами. На самом деле, это скорее вера в демонов, с вышедшими из него демонизмом и шаманизмом. Развитие шаманизма, вышедшего из автохтонных верований Загроса можно рассмотреть в развитии на Тибете, Алтае и Восточной Сибири. Связанно оно с каменными изваяниями, камлениями тесов. Видимо, с культами Загроса связано разделение дома на мужскую “чистую“ и женскую “нечистую“ половины дома84. “ В верованиях хакасов теси85 – это, во-первых, семейно-родовые покровители, духи предков, почитаемых зверей, во-вторых, духи – помощники шамана, которые представлялись как нечто вечное, изначальное, возникшее вместе с небом и землёй. Шаманские тёси делились на “чистых“ и “нечистых“. “Чистые “ теси якобы обитают в горах, на небе и в огне, а “нечистые“ – в тайге, под землёй и в воде. И те, и другие изображались на одежде и бубне шаманов. Раз и навсегда теси закреплялись за шаманскими поколениями и уже не могли вернуться обратно. Больше всего теси были распространены у качинцев и кызыльцев и менее – у сагайцев и бельтыр. Одни из них имели антропоморфные, другие – зооморфные изображения и различались по принадлежности к мужскому и женскому началу“86.
Видимо, теси являются наследием культуры Загроса. Навершия войск касситов напоминают хакасские, монгольские тесы. Вообще понятие тес очень древнее в культурно-религиозных традициях тюркских народов, почему же не предположить, что оно было и у прототюрков. Тесей, на территории Месопотамии называли не духами, а демонами. Демоны – это силы, духи, не оформленные как приверженцы добра или зла.
Они находятся на другом уровне мировосприятия, стихийные и могучие – хтонические. Часто их изображают со змеиными хвостами вместо ног87. Вера в них у племён Загроса, видимо, возникла в XII тысячелетии до н.э., на верховьях Нигеве, сохранилась в Палестине, и вместе с натурфийцами перешла в Африку. Именно на рубеже огня в очаге и тьмы пещеры, где жили загросские, охотники возник демонизм.
Возможно, от демонов и делались в хрупких загросских домишках мощные двери. Реального врага такая преграда не остановит, он наделённый силой и плотью, при необходимости, выломает стену. Демон же, согласно традиции, стремится в дверь, но заговорённый косяк и толстая добротная дверь, наделённая магическими способностями, является для демона барьером. Демон будет скрести её когтями, грызть зубами, выть на неё; трясти, и для того чтобы демон не пробрался, нужна мощная дверь, так говорят традиции демонизма.
Вот два основных мира загросских охотников – скотоводов: огонь – дающий жизнь, свет и защиту от сил зла; мир тьмы – мир демонов блуждающих в поисках крови. И вот этих демонов подчиняют себе шаманы, ставя их силы себе на службу, расплачиваясь кровавыми жертвами. Рассматривая псовый зооморфизм, нельзя забывать именно об аспекте демонизма, мы говорили, когда касались “коллективного безсознательного“ этого типа людей. Это та “генная память“88, которая у них может всплыть в сознании в любой момент.
Единственное животное, согласно традиции, способное видеть и общаться с демонами и духами, это их зооморфный символ – собака. Пережитые катастрофы, и та психологическая травма, нанесённая им во время мировых катаклизмов, будь то землетрясение, наводнение, извержение вулкана, диктуют этой расе определённое поведение “генную память“, которая не только наследуется, но и обуславливает поведение в повседневной жизни и в социальном общении.
