Посуда, в обиходе загросских охотников, сначала была каменная, позже заменена глиняной с незатейливыми узорами.
Как религиозные символы той далёкой эпохи были небольшие фигурки женщин, этого же типа, изображения “баб“ мы будем позже наблюдать у тюркских племён на территории России, сюда же относятся и “золотые бабы“ в Сибири.
В низовьях Загроса, была культура, предшествующая Самаррийской культуре5. Там начиналось земледелие, были найдены серпы; дома и селения имели другую форму. Хотя они и были родственниками загроским горцам, и имели религиозную схожую традицию, но их экономические связи были гораздо активнее.
Самаррийцы6 сталкиваются с племенами убаритской культуры (зооморфизм гигантов7) – автохтонным населением Бурантума и ассимилируют с ним. Возможно, они дали свою ирригационную систему для Шумера.
В VI тысячелетии до н.э., при слиянии убаритской и самаррийской культур, на узорах керамики стали изображать птиц, коз (оленей), женщин с развивающимися волосами. Кружащиеся скорпионы на изображениях подчеркиваются вихревым движением. В верования входят символы розетки, квадрата и свастики. Встречаются вылепленные из глины фигурки женщин с преувеличенно подчёркнутыми признаками близящегося материнства. Бывают изображения женщин с фаллическим символом вместо головы. Как магический амулет начинает использоваться пуговица. Возможно, самаррийская культура является носителем так называемого “бананового“ языка, на котором, вплоть до начала II тысячелетия до н.э., говорили в Верхней Месопотамии и предгорьях Загроса. Кубаба8, Забаба – являются божествами группы “бананового языка“.
Очень интересен способ захоронения, используемый на Загросе, в посёлках черепа хранились под лощёными полами (“История Древнего Востока“ под редакцией Дьяконова). То же самое было и у натурфийцев в Нигеве. Это подчёркивает неизменность психологии. Тоже самое мы наблюдаем в Риме, идущем под тотемом волчицы. Видимо, на Загросе, был силён культ мёртвых предков. Все культы тотема псовых были связанны с Царством Мёртвых. Совершая в этой жизни набеги, уже ушедшие в Царство Мёртвых предки, видимо, могли противостоять возмездию. Это, в какой-то мере, развивает аспект психологической безнаказанности. Подчинив себе Царство Мёртвых, эти народы уверились в хорошем к ним там отношении.
Можно было бы предположить, какое значение имеет к тотему изваяния «баб»? Но нельзя забывать, что изваяния эти с подчёркнутыми “женскими прелестями“, и целованием женской груди, в культуре Палестины (куда, кстати, ушли кутии), в бассейне Средиземноморья9 (где опять мы встречаем тотем псовых), является образом усыновления, принятия под своё покровительство. Точно так же как и в стаях, когда доминирующая сука принимает к своим соскам чужих кутят – она становиться их матерью. Эти изображения “баб“ являются той праматерью, что приняла горцев Загроса к себе. С теологической позиции, я думаю, это не та Мать-Сыра-Земля, которая является у индоевропейцев ипостасью Богини-Матери. “Баба“ именно та доминирующая Сука, принимающая под своё покровительство, карая и поощряя своих “детей“ в интересах общей стаи-племени. Но она не принимает на себя их “грехи“, а, скорее, готова в случае неповиновения уничтожать.
Если рассмотреть психологический аспект, за исключением самаррийцев10, загросские племена горцев-охотников имеют трусливо-агрессивную направленность, что приписывается их дикому горскому нраву.
Племена загрских-охотников, единственные имели на вооружении луки. Вообще, владение луками, использование лука в войне (за исключением Египта11), является показателем принадлежности к этой культуре. Лук это символ горцев-охотников. В мифологии это атрибут хозяйки зверей, символ великого охотника, атрибут любви и брака. Стрела, выпущенная из лука, несёт на себе фаллический символ: “натягивайте лук, увеличивайте семью“. Это символ целительства и солнца. “Мифологема лука, по-видимому, относится к древнейшим мифологическим пластам, о чём свидетельствует её особенно важная роль в шаманском ритуале. Лук связан с шаманской космологической схемой, запечатлённой, в частности, на шаманских бубнах. Во множестве мифологических текстов запечатлено отожествление лука с нижним миром и с периодом между закатом и восходом и синонимическими ему фазами между смертью и рождением, осенью и весной. Представление о нижнем мире, как космическом женском чреве, обусловило соответствующую символику лука, что наблюдается, например, у тюркоязычных народов Сибири. Таким образом, лук со стрелой является ритуально-мифологической метафорой матери-Земли и Неба–отца, соединённых священным браком“. – По статье Н.Н.Ерофеевой.
1
Исход. Племена Загроса оставляют свой след на Земле и в Культуре.
На севере Шумера в две тысячи трехсотых годах до н.э. образовалось могущественное государство Аккад, как, считают, семитского происхождения (М.Белинский, И.М.Дьяконов). Но нельзя забывать, что ещё в начале века отвергали отличие шумеров от семитов, и не видели ни антропологических, ни культурных, ни лингвистических различий12. В Аккадском Кише говорили на “банановом“ языке, поклонялись Забабе13, следовательно, можно предположить о влиянии низовий Загроса на эту культуру.
Дом, в богатстве построенный, благодаря которому Киш высоко поднимает голову,14
Который позволяет людям жить в безопасности, твой великий фундамент несокрушим,
Твоё здание подобно грозовому ветру, проникающему далеко, заполняющему небо до самых глубин,
“божественным оружием“, панцирями украшенным,
твоя десница громит враждебную страну,
шуйца истребляет зло.
Твой царь – это высокий свет, большая буря; перед ним дрожит земля, он ужасает, вызывает страх в своём блеске.
О Эдубба, твой царь, твой герой Забаба, здесь этот дом заложил, на твоем возвышенном троне занял место15.
И так при дворе Ур-Забабы16 в Кише был некий садовник Шаррумкен. Как и через кого, он вошёл во дворец и, стал правителем, неизвестно. Но личность была неординарная. По легендам он был незаконным сыном жрицы, обязанной хранить свою девственность. Нашёл его в корзине в камышах водонос, он же и воспитал будущего диктатора17. В 2316 году Шаррумкен, принимая имя Саргон, собирает войско, куда входят аккадские и загрские племена. Наличие в этот момент в Месопотамии кризиса власти помогает быстрому завоеванию номов (городов с их областями). Просто ли возникла эта ситуация, либо была спровоцирована, по имеющимся данным, выяснить невозможно. Лугаль – Загеси18, правитель Урука, пытался сохранить древние традиции. Лугаль – Загеси не смог противостоять разношерстным войскам. Фаланга19 шумер пала под рассыпным строем лучников, которые победили не столько умением, сколько численностью и, возможно, отравленными стрелами.
