В теологии, как наиболее ярким различием идет (что, кстати, характеризует психологию данных групп) у хатов Арины – трансцендентные божества, у псевдо-ариев – ярко выраженный политеизм.
Из-за почитания огня, что бы его не осквернить, индоиранцами был принят обычай выставления трупов в каком-нибудь пустынном месте, где питающиеся падалью волки, шакалы, дикие собаки, лисы быстро сжирали тело. В позднейшее время, этот обычай лёг в основу Зороастризма, как “чистые“ похороны, без осквернения воды, земли и огня. То, что волки, собаки, лисы, шакалы являются сакральными пожирателями падали, вроде, низводит их по синхроническому аспекту в самый низ иерархической лестницы, в результате же получается иначе. Захоронение предков под домом, сменяется погребением в общих ямах, но психологически, эти ямы становятся священными. Как бы не говорили, что трупы “ритуально нечисты“, слишком много священных текстов этому посвящено, что бы выжить древнюю веру, связанную с сакральностью захоронения. Ещё интересно развитие в загросской культуре, и её распространение по миру, наркомании. Все народы родственные кутиям, лулубеям, касситам, хурритам, самаррийцам, хеттам, готам, гетам строят свои сакральные таинства на глюкогенных препаратах. На глюкогенных препаратах основывается шаманизм, древнейшая религия Загроса. “Шаман во время камлания часто падает без сознания: это невольно должно наводить зрителей на мысль об отлёте его “души“, бред, и галлюцинации шамана нередко состоят в том, что он видит далёкие страны и громко рассказывает о своих странствиях“139. Сходные представления, согласно Г.М.Бонгард-Левину, были отмечены у лапландцев (саами) на севере Скандинавии, скифов, саков, на Тибете, в Иране, в Индии.
На представлениях полёта на гликогенах основывается жречество Аплу140 в Палестине и Этрурии, Аполлона на Средиземноморье. “Эти необычные легенды об Аристее141, его душе летающей подобно птице, получили особенно большую известность среди последователей культа Аполлона, в частности, среди пифагорейцев. Рассказы об Аристее были введены в круг представлений о путешествиях души в состоянии транса“142. То есть все эти взгляды находятся на грани мира Жизни и мира Смерти. Именно начиная с этой грани, идёт царство псового зооморфизма. Шакал, здесь, проводник душ в Царство Мёртвых, выдра – забирающая душу, волк – страж ворот в Царстве Мертвых, открывающий эти врата. Собака это судья Царства Мертвых, лиса – оборотнечество, это предводитель Армии Мёртвых, бобриха – карга, ведьма Царства Мёртвых, несущая кару душе.
Зачем псовый зооморфизм употребляет наркотики? Сома (амрита), сура, хаума являются наркотиками “дарующими безсмертие“, они приравнивают человека к богам, под действием этих препаратов человек ощущает свою связь с богами, чувствуя их волю – прорицает, при их воздействии видит картины их красочной и безоблачной жизни.
На этом аспекте возникает идея, что “Любовь – это бог“, и постепенно создаётся на основе этого представления – божество. Как далеко заходил процесс обрастания “абстрактного“ божества, отличительными особенностями и мифами, зависело от того, насколько это божество было связано с жизнью людей и религиозными обрядами, и насколько популярным оно от этого становилось. Одновременно происходит развитие, как демонологии, так и общения с духами.
При работе с духами происходит:
1.Комлания и изгнание шаманами, знающими злых духов, образующихся из “плохих“ душ человека;
2.Жертвоприношение, славословие и молитвенная просьба, обращённая к добрым духам предков.
Плохие духи, которых невозможно изгнать, постепенно становятся демонами. Так со времён падения Шумера известны семь маголов (маскимы) – семь духов бездны, вечно нарушающих порядок, это опустошительные вихри, им не ведома жалость и пощада, они сидят по большим дорогам, и прохода от них нет. Сохранилось халдейское заклинание против них, а кедр сокрушает их гибельную силу.
Семь, их семь! Семь их в глубочайших пучинах моря.
Семь смутителей небес, восстают они из глубочайших недр океана, из сокровенных тайников.
Не мужчины они и не женщины, они распространяются как семя.
Нет у них женщин, не рождаются дети; честь и доблесть им не ведомы; молитв и просьб они не слушают.
Нечисть, рождённая в горах, враги бога Эа143, они есть орудие гнева богов.
Чтобы испортить дорогу, падают они наземь.
Враги! Враги! Семь их, семь их, дважды семь их!
Да заклянёт их Ану144! Да заклянёт их Бел145!
Видимо, так же как после падения Урука, дух-хранитель города превратился в злого демона Урку146. Тоже случилось и с семью маголами, изначально они должны были быть загросскими хранителями дорог, но, потеряв камлание, они озлобились, что, согласно теологии псового зооморфизма, бывает со всеми богами, демонами, духами хранителями и т. д. Лишившимися камлания и поклонения, после чего они начинают мстить бросившим, отвергшим их людям. К маголам относится Скилла147 – скифская и средиземноморская, Соловей Разбойник, родственен им. Это Геката и Гекуба148, это Серый Волк – Аполлон, все они имеют псовый анимализм.
Несмотря на свой зооморфный символ и анималистическое изображение псовых в Царстве Мёртвых, люди, принадлежащие к этому этносу, боятся смерти, и всячески пытаются продлить жизнь. Этот психологический аспект заложен в них изначально, позднее они начнут искать эликсиры жизни, вечной юности, изобретать философский камень для приобретения безсмертия. А пока всё это им заменят глюкоген. “О, Сома – царь, продли нам срок жизни, как солнце – весенние дни. Продли нам жизненный срок, о Сома, чтобы мы жили“ (Ригведа). “Я призываю опьянение тобой, о золотистый Хаума – силу, победоносность, исцеление, энергию для тела, всесторонние знания“ (Авеста). “Культ Сомы был тесно связан с магическими песнопениями. Священные заклинания – мантры – произносили жрецы при приготовлении Сомы; в состоянии экстаза пелись гимны о Соме: “Как ездок погоняет коня, так и пение возбуждает Сому“149. Родственные и вышедшие из этой культуры скифы, как наркотик пользовали коноплю (бхангу, сезам), арабские народы – бандж (белена), вызывающей культовый экстаз. Угры (ханты и манси) – пангх (бангх) – настой из мухоморов, тувинцы – курение можжевельника, жрецы Аполлона – жевали лавр и использовали серные пары, и т.д. Вот что пишет Геродот о скифах Средней Азии: “Нашли деревья, приносящие такие плоды, которые они, собравшись группами в одном месте, разжигали костёр и, усевшись вокруг него, бросают в огонь; вдыхая запах брошенных в огонь горящих плодов, они пьянеют от этого так же, как эллины от вина, пьянеют всё сильнее и сильнее, по мере того как бросают всё больше плодов, и, наконец, пускаются в пляску и начинают петь“ (Геродот”История).
Как заключение о верованиях, культуре развившихся из загросских культах, и ещё не принявших зороастризм, хочу привести слова Мери Бойс: “Вера в богов содержала некоторые замечательные черты, которые были связаны с представлением об истине – аша и божествах – ахурах. Эти черты восходили к традиционным верованиям, согласно которым надежды на счастливую загробную жизнь могли иметь лишь воины – мужчины. Кроме того, в старой вере к благородным элементам применялись и некоторые безнравственные представления150. Например, те, кто почитал Индру и других связанных с ним воинственных божеств, лелеяли надежды купить процветание в этой жизни и спасение в следующей благодаря жертвоприношениям. И эти нравственные и безнравственные черты, восходят, очевидно, к протоиндоиранскому периоду, то есть ко времени пастушеского каменного века, но последние наверняка усилились с наступлением бронзового века, когда возможности для обогащения и приобретения власти возросли.
