В III тысячелетии до н.э. к востоку от полуострова Малой Азии на территории нагорий с запада от верховья Евфрата, на восток по долине реки Арацаны (Мурат, Мурат-су) до области озера Ван и Урмия, в междуречье Куры и Аракса, и, вплоть до центрального Дагестана расположена куро-араксская культура, созданная горными скотоводами. Для них характерны лепка посуды вручную, они разводят овец, коз, свиней и крупный рогатый скот. В куро-араксской культуре происходит развитие полукочевого, горного (айлажского) скотоводства, за счёт сведения горных лесов. По мнению И.М.Дьяконова, куро-араксская культура была связанна главным образом с племенами, говорящими на восточно-кавказских языках (к которым профессор относит хуррито-урартский и протонахско-дагестанский). В то же время, хурритский этнос относят, так же как и кутийский, лулубейский, к прототюркским языкам. Здесь можно говорить о происхождении тюркского языка от бананового языка Загроса, о родственности этих этнических групп, и общем их развитии.
Согласно раскопам, в III тысячелетии до н.э., Малая Азия, как и Шумер с Эламом подверглись разорению и запустению. Это время связанно с мировыми катастрофами, вызванными активностью земли111. Вместе с катастрофами происходит активизация и людей псового зооморфизма. Интересен вопрос, как хатские колесницы попали к касситам, что бы они смогли их усовершенствовать. Вполне возможно, что это произошло благодаря мародёрству в разрушенном хатском государстве112.
Благодаря знакомству с теологией Арины, на дуализм, в религии людей псовых зооморфизмов, накладывается искаженное понятие трансцендентного божества. Скоро сформируется зороастризм, но его зачатки уже заметны, это верования о загробном мире. Здесь уже появился, и действует тот мифологический код, который будет прослеживаться по всей земле в разных культурах на протяжении эпох. Как синхронический аспект в этот момент появляется Симургл113 и четырёхглазая собака. Разработка этого опять связана со Смертью. Именно в момент смерти, считавшийся опасным для человека из-за обилия демонов, пытающихся завладеть высвобождающейся душой, вместе с очистительными церемониями, к умирающему человеку вводили четырёхглазую собаку.
Четырёхглазая собака – это бурая собака с двумя клоками другой шерсти на лбу. Эта же четырехглазая собака прослеживается во время арийского114 или псевдоарийского115 похода на Индию, это темно-бурые широкомордые собаки, рыскающие по свету, выслеживающие людей, для которых настал смертный час. Принадлежат они богу Яме, который не внушал ужас, а был милостив и приветлив.
Яма царствовал вместе с арийским богом Варуном на самых отдалённых окраинах неба. Яма повелевал Царством Мёртвых, в тоже время как Варун был божеством всей воды, в том числе и, находящейся, в человеке, бог трансцендентный. На нынешний момент, данные собаки разводятся в государственных питомниках Монголии это Хотошо-банхар (бурят-монгольский волкодав). В Москве владелец питомника Е.Н.Маныкина.
Четырёхглазая собака – это бурая собака с двумя клоками другой шерсти на лбу. Художник И. Кашкадамова.
К синхроническому аспекту вышедшему из общения ариев с касситами относится, упоминающееся в Авесте116, мифологическое существо, обитающее на Мировом Дереве, Дереве Всех Семян, – Царь птиц – сэнмурв (Симург), существо с головой и лапами пса, с крыльями в рыбьей чешуе. Он заключает в себе единство трёх начал, господство и власть на небе, земле и воде. Это же сочетание мы потом встретим в Элладе у собак Гекаты117. В зороастризме эта птица, впоследствии, получила название Сасной, и она не единой природы, а “о трёх естествах“, “трёх образах“, и создана она “ не для земного Мира“.
“Была одна гора и имя её было Альбурз (Хар-Бурз), близко к солнцу и далеко от людей, и там – жилище Симурга…“. “ К этой горе нет ни дорог, ни троп, только Симург может пронести того, кто снискал его расположение, остальным он преграждает путь: в пути нападение Симурга грозит и снежная буря, что кедры крушит“. Эта крылатая собака обучает волшебству, и покровительствует своим ученикам в их борьбе: Эмрн, Заль, Амирани, Гуди и т.д. Птица – собака распространилась на Кавказе, Индии и Скифии118.
Теологическое воззрение города Арины, на нынешний момент, не только не расшифрованы, не поняты, но и частично утрачены. Но утеряна и не понята теология более близкого времени – Эллады. В этой работе я постараюсь понять теологические воззрения не только псового зооморфизма, но и цивилизаций столкнувшихся с ним. Если западные философы XIX века нашей эры пытаются рассмотреть религиозные воззрения эллинов по мифам, поэтическим сказаниям, не думая, что религиозные таинства были сакральны и не подлежали письменной фиксации. Вполне можно предположить, что можно насочинять, не основываясь ни на зооморфных кодах, ни на остатках материальных ценностей.
“Дорический грек оставил без всякого внимания микенскую каменную технику и вновь начал строить из дерева и глины, несмотря на микенские и египетские образцы и, не смотря на изобилие камня в его стране. Ещё во время Павсания в Зевсовом храме в Олимпии можно было видеть последнюю не заменённую деревянную колону. В античной душе отсутствовал орган истории, память в установленном нами смысле, постоянно рисующая внутреннему взгляду организм личного прошлого, генезис внутренней жизни. “Время“ не существовало“119.
То есть, все народы, цивилизации, были настолько глупее человека XIX века, согласно западным мыслителям, что человеку XXI века они вообще “в подмётки не годятся”. Никто не думает о сменах климата, сменах народов, или даже самого простого – моды, считая своих предков (в данном случае эллинов) изначально мертвыми, которые должны развиваться строго по К.Марксу и Ф.Энгельсу, а все отклонения в их развитии объясняются отсталостью и неразвитостью.
Религия хатов относится к космогоническим, она полностью отражает создание мира, населяя его трансцендентными богами120. Священное число три, сакральный знак равносторонний крест, означающий мироздание. Религиозным центром был город Арина, он располагался в однодневном переходе от столицы Хатти, по названию религиозного центра хаты получили свое название арии. В Арине главным божеством была богиня Солнца, Вурусему. “Богиня Солнца Арины превозносилась как “царица страны Хатти, царица Неба и Земли, владычица царей и цариц страны Хатти, руководящая правлением царя и царицы Хатти“121. Вурусему с шумерского, можно перевести как метательная палица (булава) кузнеца, культ её подымается при нашествии врага, как символ праведности (судьбы)122 является Солнцем Истины, Матерью Сырой Землёй со жрецом, поднявшим дубину народной войны. Варунахатти (Варункатти), серебряный бог страны Хатти, ему посвящено метеоритное железо, вся вода, в которой он традиционно находится (вода, воздух, лёд, кровь человека, солёный океан). Варуной он назван в Санскрите. “Величайший из азуров, ещё долго продолжает существовать. Возвышенный мыслями, серьёзный характером, то строго преследующий, то милующий просящего, вообще не постоянный в своём существе, нечто сокровенное и недоступное, этот бог является одиноким как бы чужим среди светлого, чувственного весёлого круга индийских богов“123. Божество трансцендентное и не было понято в Индии. Два молодых триликих бога: бог войны с тотемом Ареса124 – палица, меч, копьё и бог огня, идущий как великий жрец Агний – Гефест125 (небесный, подземный, подводный огонь), это огонь, отвечающий не только за тепло, но, прежде всего за природные явления, требующий (или берущий сам) себе жертвы. Это общие черты верования в Арине, и именно с ней столкнулись охотники-скотоводы Загроса. Вместе с колесницами касситы взяли хатскую религию и попытались положить её на свои культы. Возможно, это религиозное заимствование было подкреплено браком с женщиной из Арины, что позволило её потомкам вспомнить о своём происхождении из Арины, и именоваться арийцами. Это сильные культы, связанные с войной, а что ещё надо будущим завоевателям, как не поддержка в бою? Так приняв культы Арины, касситы на колесницах, для наших исследователей становятся ариями.
