Представляя сознание как «поток», мы обнаруживаем в этом «текущем настоящем» (Д. И. Дубровский) моменты дискретности, «остановки», «рефлексии в себя же» (Гегель). Понимание феноменов дискретности непосредственно связано с различением в себе, «внутренних» и «внешних» векторов направленности. Именно эта дискретность обеспечивает то, что сознание есть не только сознание «иного» (предметное сознание), но и сознание «самого себя». Сознание становится самосознанием. Если в сознании есть «предмет», то последний в одинаковой мере есть «Я» и «предмет». Так, новорожденный начал держать голову и увидел погремушку. Вместе с ней он «увидел» самого себя! Вспомним, что различение «внешних» и «внутренних» векторов направленности сознания осуществляется по отношению к его «границе» – собственному телу человека. О, котором мы знаем, благодаря «чувству Я», Между объектом, отражаемым (или творимым) сознанием, и субъектом, всегда находится «тело». Психопатологический феномен «куклы», живущей в «желудке», хорошо иллюстрирует всю шаткость нашей «телесности», как границы сознания. Гениальная идея Эрнста Кречмера (см. выше) соотнести сознание (психику, дух) не с головным мозгом (как было уже традиционно уже во времена Декарта), а с телом – строение тела и характер, в Общей психопатологии оборачивается бредом сенестопатией. Об Общей психопатологии «телесности» догадывался уже Альбрехт Дюрер, у кого, собственно, заимствовал Эрнст Кречмер свою гениальную идею. Дюрер, всем своим последователям в качестве предупреждения о связи «пропорций человеческого тела» с Меланхолией, нарисовал «магический квадрат».
Итак, мы подошли к пониманию очень важного момента феноменологии субъективной реальности в Общей психопатологии: собственное тело субъекта является «шкалой» реальности и ценности Мироздания. Так думал Ветрувий и его лучший ученик Леонардо да Винчи. Мы убеждены, что да Винчи не случайно нарисовал «Витрувианского человека» и мертвую Мону Лизу.
Для него, это эталоны реально-ценного Вселенского масштаба! Но – «Витрувианский человек» совершает гомосексуальный половой акт. Символ – отрицания потомства! Мона Лиза – мертва. Ее улыбка – насмешка Смерти! Это так! Увы! Мироощущение великого Леонардо остается загадкой! Здесь нам важно подчеркнуть, что «реальность» и «ценность» онтологически соподчинены «чувству Я».
Действительно, даже такие оценки, как «большое» и «малое», «близкое» и «далекое», «низкое» и «высокое», «прошлое» и «будущее», соотносятся с «чувством Я». И, имеют смысл: быть, значит быть оцененным.
Это нужно понимать так, что все отраженное сознанием обретает чувство реальности в той мере, в какой оно является ценностью для нашего «чувства Я». В понимании этого, и только в этого, мы видим необходимость и значимость Общей психопатологии… Духа Времени.
Сказанное хорошо иллюстрируется также Общей психопатологией чувства реальности. Здесь нет необходимости в подробном рассмотрении данной ипостаси сознания. Ибо, феномены деперсонализации и дереализации «затмят» «ясное, как Солнце Я»! Считаем достаточным просто вспомнить Евгения Блейлера, до конца не понятого Общего психопатолога и отличного психиатра,. Его, так называемый аутизм! Этот феномен Общей психопатологии чрезвычайно актуально смотрится и сейчас, когда пишется эта книга. Напомним, что аутизм возникает «схизисной» деструкции сознания, когда дискретность потока сознания нарушается диссоциацией его феноменов. Исчезает соотнесение и совпадение «предметов» и «объектов» переживания и проживания. Получается, используя «формулу» Макса Фриша, человек сначала придумывает Историю для своих переживаний, а, уж потом, начинает что-то переживать. Ибо, нельзя жить, имея Историю прожитого, не пережив его.
При потери «чувства реальности», что характеризуется отсутствием «логического отличия» психотического мира от реального мира, «ослы» Жана Буридана, оказываются поставленными между «sweet dreams» и Angst. Между «sweet dreams» и Schmerz. В таком положении и «чувство Я» не спасет…
Итак, направленность есть существенное свойство сознания, которое обеспечивает процесс соотнесения содержания образа с отображаемым, «предмета» с его «объектом». В Общей психопатологии – галлюцинации с порождающей ее мыслью. Данное соотнесение не есть простое, непосредственное совпадение. Оно – результат сложного механизма преобразования феноменов сознания. Например, сознание становится мышлением (как у Декарта). Мысль управляет соматическими ощущениями. Ниже мы расскажем о конверсии наших мыслей. Сознание в точном смысле, предполагает свой «предмет». В «будущем» и в «прошлом». Феномены Истории предпосылаются субъекту и навязывают ему параметры проживания и переживания. Субъективное отражение – капризно и избирательно. Различие внутренних и внешних векторов направленности обеспечивает то, что наша субъективность оказывается не только отражением реальности, но и «самоотражением в реальности». Собственное тело человека оказывается «границей» субъективности и ее «школой ценности». Феноменология Общей психопатологии Духа не требует, чтобы переживаемый и проживаемый Мир выносился «за скобку». Ибо, он, наш Мир, в любом случае находится по обе стороны «границы» Духовности. Как слева, так и справа.
Д) Феноменология структуры и деструкции субъективности в новой Общей психопатологии. Проблема целостности
Проблема Общей психопатологии на современном этапе научного подхода к человеку, оставаясь, по существу философской, имеет своим содержанием феноменологию конкретных наук. Прежде всего, социологии, юриспруденции, психологии и психиатрии. Эти науки, в свою очередь должны рассматриваться в контекстах социально-биологическом и нравственно-гуманистическом. (См. «Медицинская этика и деонтология» М. «Терра», 2004). Перед биологами, генетиками и медиками встала задача чрезвычайной важности – эффективно содействовать реализации сущностных сил человека, развитию его способностей и потребностей. И, вместе с тем, не нарушать уникальности, неповторимости и своеобразия личности. Сохранить в неприкосновенности ее достоинство и свободу. В свете этих задач, понятна тревога о том, способны ли биология, генетика, медицина к «этическому самоконтролю»? Особенно, сейчас. Еще лет двадцать пять назад, ученых волновали этические проблемы, связанные с развитием трансплантологии, с разработками по клонированию, генной инженерии, эвтаназия. Это вопрос о разумности человечества в решении глобальных проблем, сейчас вытеснен некоей клоунадой! Трудно подобрать другое слово. На передний план вышли «проблемы», связанные с «ботоксом», мельдонием, selfie и т. п. И, это на фоне терроризма, локальных войн, всеобщего обнищания и т. д.
В контексте сказанного, еще раз обратим внимание на некоторые феномены внутреннего мира человека, его субъективность.
Личностное сознание, как в Общей психологии, так и в Общей психопатологии структурировано. То есть, его феномены обнаруживаются не в хаосе, а определенном порядке. Следовательно, анализ структурных и деструктивных феноменов, должен помочь разобраться в некоторых «неочевидных» или латентных сторонах духовного самопроизводства. Как, в «прогрессивных», так и в регрессивные мутациях.. Главным принципом для «наблюдения» феноменов субъективности – своей ли, чужой ли – является рассмотрения сознания как структурированной целостности.
Выделим главные аспекты целостного подхода к личностному сознании.
1) Рассмотрение субъективной реальности, как содержательно-ценностного мира, многомерной самоорганизующейся структуры.
2) Выявление феноменов деструкции субъективности социогенного и психогенного характеров.
3) Рассмотрение субъективности, как потока феноменов, которые, как психосоматические явления, находятся между собой во взаимосвязи. Общая психопатология дополняется феноменологией нарушения целостности Сомы.
4) Определение некоторых параметров нормы сознания. В связи с вопросами социопатий, девиантных, делинквентных и «иррациональных» форм поведения человека. Заметим сразу. Если в конце прошлого века для пенитенциарных психологов и криминологов, «серийный убийца» был тем самым субъектом с иррациональной формой поведения, то сейчас его место занял террорист, с поясом шахида и прочие самоубийцы не по своим мотивам.
