…«Аминь! То есть: клянусь Амоном! – говорили во времена египетских фараонов; клянусь золотым тельцом! – говорили евреи времен Моисея» (Из второго тома З. Фрейда «Моисей-египтянин», сожженного Фрейдом перед смертью)…»
Д) Карл Юнг: личность, судьба или талант?
В настоящее время секта социоников возвела К. Юнга в святые. Эта секта глобального масштаба…
В феврале 1907 года Юнг едет в Вену, чтобы встретиться с Зигмундом Фрейдом. Эта первая встреча, которую Юнг позднее назвал Tour d’horizon, продолжалась 13 часов. Для Фрейда был особенно важен контакт с Цюрихской клиникой, контакт с Евгением Блейлером и Юнгом, так как это было первой признание со стороны официальной, академической психиатрии. А кроме того, для Фрейда было важным то, что к психоанализу обратился психиатр, не являющийся евреем. В своём письме Карлу Абрахаму Фрейд писал: «Только с появлением Юнга психоанализ получил возможность избежать опасности оставаться делом исключительно только для одних евреев». Людвиг Бинсвангер, из семьи выдающихся врачей Европы, основоположник экзистенциальной психологии, пишет о том, что Фрейд тотчас довольно сильно стал доверять Карлу Юнгу, увидев в нём своего научного «наследника». Нет никакого сомнения в том, что для Юнга такое большое доверие со стороны Фрейда было тягостным. Юнг был вовлечён таким путём в «эдипову ситуацию», с которой он не мог справиться до конца. Перед совместной поездкой в Америку в 1909 году, перед самым отъездом Фрейд впервые упал в обморок в присутствии Юнга. Было это 20 августа 1909 года в Бремене. Сам Фрейд объяснял происшедшее бессознательными факторами сложившихся отношений с Юнгом. Фрейд считал, что это обморок был реакцией на желания его смерти, которые испытывал, якобы, Карл Юнг. И действительно положение наследника и так сказать «любимого сына» Фрейда вполне могло спровоцировать у Юнга такие желания, так как он должен независимым от отца. Это может быть одной из причин того, почему Юнг создаёт свою собственную психологию, довольно сильно расходящуюся с фрейдовским психоанализом и пансексуализмом. Второй обморок случился у Фрейда в ноябре 1912 года в Мюнхене. Тогда, когда отношения между Фрейдом и Юнгом были очень напряжёнными и уже можно было предсказать их разрыв. Фрейд объяснял этот второй припадок «вытесненными агрессивными желаниями» по отношению к Юнгу. Юнг рассказывал, что в путешествии через Атлантический океан, Фрейд поведал ему об одном из своих снов. Хорошо показано в фильме «Опасный метод». А, когда Юнг попытался проанализировать этот сон и спросил у Фрейда об его ассоциациях, связанных с содержанием и персоналиями сна, Фрейд «посмотрел на него очень недоверчиво, и сказал, что не может рисковать своим авторитетом». Этот момент как раз и стал тем поворотным пунктом, после которого Фрейд на самом деле перестал быть для Карла Юнга «авторитетом». Не случайно, швейцарец Юнг плыл в Нью-Йорк в каюте первого класса. А, «еврей Фрейд» – в третьем классе! Но отношения между Фрейдом и Юнгом могли быть обременены и тем, что Юнг вступил со своей первой проанализированной пациенткой Сабиной Шпильрейн в любовные отношения. Об этом Юнг сообщил Фрейду сначала в завуалированной форме, а потом и открыто. Вначале Фрейд пытался насколько мог поддержать Юнга и всё замять. С октября 1911 г. по март 1912 г. Сабина жила в Вене, где посещала заседания
Венского психоаналитического общества и стала его членом.
По желанию Фрейда в журнале Jahrbuch für Psychoanalyse Юнгом была опубликована работа Сабины Шпильрейн «Деструкция как причина Возрождения».
В этой работе Сабина Шпильрейн выступает в роли первого теоретика, обратившегося к « инстинкту и влечению к смерти». Фрейда «творчески» позаимствовал идею влечения к смертми, талантливой русской еврейки-психмиатра, и ввел ее, как собственную «теорию» в психоанализ. Кстати сказать, Сабина Шпильрейн, была не единственной русской женщиной-психиатром, идеи которой творчески перерабатывал Зигмунд Фрейд. Огромное влияние на фрейдовский пансексуализм оказала европейская знаменитость, подруга многих великих европейцев – Ричарда Вагнера, Фридриха Ницше, Родена, Рильке и др., россиянка Лу Саломе. Но, вернемся к Сабине Шпильрейн. Она находившаяся в переписке с Фрейдом, для «прояснения» своих отношений с Юнгом. Сабина все рассказала Фрейду о своих «сексуальных контактах с Карлом Юнгом, и, даже о том, что «мечтала и грезила» родить от Юнга ребёнка! Таким образом, она, Сабина, чистокровная еврейка, вырвалась бы через свое потомство из иудейства. Ибо, ее ребенок имел бы и «христианских предков». Сабина хотела назвать своего сына от Карла Юнга Зигфридом. Именем главного героя германо-скандинавской мифологии и эпоса, «Песни о Нибелунгах». Одновременно, с дав это имя сыну – «символа» арийцев, Сабина как бы приближалась к Рихарду Вагнеру, одному из сильнейших идеологов арийцев, который своего сына, естественно, назвал Зигфридом! Психоаналитик Бруно Беттельхайм истолковал этого ребёнка, однако, как символа отношений между Юнгом и Шпильрейн, и отношений между Фрейдом и Юнгом. Нужно было завуалировать «влечение к арийской расе» семитки Сабина Шпильрейн! Она, стала, преодолев в себе «идеологические фантазмы» и половое влечение к арийцу Юнгу, одним из первых психоаналитиков Советского Союза! Сабина не один раз пыталась своими помирить Фрейда и Юнга, после разрыва отношений между ними. Она не уставала им доказывать, что между ними существует больше общего, чем»чуждого». Сабина писала Юнгу, что ему удастся понять Фрейда, если только он, Юнг, этого действительно пожелает, преодолев свои негативные к еврейству в лице Фрейда, эмоции. В первые годы после посещения Фрейда в Вене, Юнг был его ярым приверженцем и пропагандистом пансексуализма Фрейда. В это время Карл Юнг «донжуанил» не только с Сабиной, еврейкой. Возможно, имея сильный бессознательный мотив собственной гиперсексуальности, Юнг, в целом ряде работ своих работ, писал как истинный последователь Фрейда, ни на шаг, не отходя от его идей.
Фрейд же, в свою очередь, в это время искренне верил в то, что Юнг был готов поддерживать с ним «крепкие дружеские отношения и ради этого отказаться от своих расовых предрассудков», А, они у Карла Юнга были «Глубоко в подсознании»! Вспомним, их поездку, арийца и семита на корабле в Нью-Йорк! Потом Фрейду пришлось с горечью говорить, что и почему он в Карле Юнге «ошибся»! На Четвертом Международном Психоаналитическом Конгрессе в Мюнхене, прошедшем в 1913 году, на котором Карл Юнг председательствовал, он просто третировал Фрейда! «Довольно грубо и некорректно!». А, психоаналитическая «толпа» была уже на стороне арийца Карла Юнга, продемонстрировав это тем, что выбрала Президентом Юнга, а не Фрейда! Это была последняя встреча между Юнгом и Фрейдом. О ней Фрейд писал: «Мы расстались друг с другом, не испытывая никакого желания когда-либо встретиться вновь». Можно было бы провести этим настроениям европейцев социальный психоанализ и найти ростки подлинного фашизма!…
В 1908 году Юнг посетил выставку Пикассо в Цюрихе и резюмировал: «Обыкновенная шизофрения!». Он никогда не знал языка Конфуция, но выпустил под своим именем «перевод» «И цзин».
Е) Альфред Адлер и комплекс неполноценности
У Фрейда было всего два «ученика»: К. Юнг и Альфред Адлер. Во время внезапного спора между Фрейдом и Адлером по поводу истерии, перешедшего в ссору (1911 г.), Юнг оставался в стороне, наблюдая спорящихся. Именно тогда он пережил озарение – эврика! – поняв не только, почему спорят так горячее и бескомпромиссно Фрейд и Адлер, хотя придерживаются, по существу, одних и тех же взглядов на предмет спора. Он понял всех спорящихся такого рода. Тут же поделил все человечество на «линию Платона» и «линию Аристотеля». Принадлежавших людей к «линии Платона» он назвал интровертами. Принадлежавших людей к «линии Аристотеля» он назвал экстравертами. Это открытие сделало Юнга знаменитым и принесло (и до сих пор приносит!) ему массу последователей. Можно сказать, что с 1911 года психология исчезла. Появилась характерология (или типология) личности. Зигмунда Фрейда Юнг отнес к интровертам. Альфреда Адлера – к экстравертам. После этой ссоры, отношения Фрейда и Адлера фактически прекратились.
