Аспейтия – город, укрытый в долине Ираурги, которую с юга на север пересекает река Урола, главная река Гипускоа. Эта река протекает через узкое ущелье, образованное горами Элосуа и Паготксета. В середине долина реки внезапно расширяется, достигая Аскойтии; далее река течет в сторону Аспейтии. Между этими двумя городами стоит дом Лойола, над которым простирается горная цепь Исарраиц. За Аспейтией долина реки снова сужается. Далее река, минуя Сестону и Ираэту, впадает в море в Сумае.

Отец Педро де Табларес, посетивший Лойолу в 1550 г., еще при жизни Игнатия, был особенно потрясен «свежей зеленью» долины, о которой он писал, что «едва ли что-то может быть приятнее для глаз». Лойола предстала перед ним, «окруженная лесами и садами со всевозможными фруктовыми деревьями – столь густыми, что за ними едва можно разглядеть дом, пока не дойдешь до самых ворот»[27]. Он не говорит, какие именно деревья заполняли пейзаж, но мы знаем, что это были в основном яблони и каштаны.

Аспейтия получила документ об основании (carta-puebla de fundacion) из рук короля Фердинанда IV 20 февраля 1310 г. Всем желающим поселиться в Гармендии, «что в Ираурги», разрешалось сохранить «право голоса и свободу, которыми они обладают там, где проживают в настоящее время». В другом документе город назван Сальватьерра-де-Ираурги, и это имя он сохранил до шестнадцатого века, когда его постепенно вытеснило название Аспейтия. Король пожаловал жителям Сальватьерры патронат над церковью Сан-Себастьян де Сореасу с правом предлагать епископу Памплоны, которому эта церковь подчинялась в делах церковных, кандидатов на должность ректора и держателей бенефициев. Далее мы увидим, к каким судебным разбирательствам с домом Лойола привел этот патронат.

В Стране басков огромное значение имеет caserio – хутор. Вместе с прилегающими территориями caserio образует дом и поместье (casa у solar) сеньора. Дом дает имя своему владельцу и его детям. В семье св. Игнатия имена Оньяс и Лойола чередуются, потому что родоначальники этого рода были сеньорами этих двух домов.

Оньяс, расположенный на взгорье, и Лойола, укрытая в долине, были домами предводителей кланов (parientes mayores). Общество басков строилось вокруг различных образующих его родов. Род, в свою очередь, представлял собой единое целое, основанное на узах кровного родства. Предводители кланов (по-баскски aide nagusiak) обладали реальной властью на своих территориях; зачастую они использовали ее против городов, которые были основаны позже и которым все еще недоставало сплоченности и хорошей организации. Кроме того, сами предводители кланов делились на две фракции (bando), одна из которых называлась onacinos, а другая – gamboinos по именам родов, положивших им начало, – Оньяс и Гамбоа. Род Оньяс принадлежал, само собой, к фракции onacinos, среди семей которой он был самым могущественным, если не считать семью Ласканьо.

Чтобы усилить свое могущество, главы ведущих семей старались заключать союзы с другими семьями той же фракции посредством брачных уз. Искали они поддержки и у других соседей, которые «вступали в союзы» (entraban en treguas) с ними, то есть обещали поддерживать их в их борьбе с соперниками. В течение пятнадцатого века несколько жителей Аспейтии заключили союзы с домом Лойола, в том числе сеньор дома Эмпаран – одного из ведущих домов. Это укрепило связь между двумя сильнейшими домами Аспейтии, которая нашла свое конкретное выражение в браке тетки Иньиго, Каталины, с Хуаном Мартинесом де Эмпараном, сеньором дома с тем же названием. С этими двумя домами соперничал род Анчьета, чей дом был в Уррестилье. Дома Лойола и Эмпаран дали обет никогда не вступать в союз с домом Анчьета.

О междоусобицах между двумя фракциями и катастрофических последствиях этой вражды много и подробно повествуют местные историки, в том числе Лопе Гарсия де Саласар в своей книге «О счастье и удачах» (Las Bienandazas e Fortunas), которую он написал между 1471 и 1476 годом – годом своей смерти. Когда читаешь эти хроники, создается впечатление, что вся жизнь басков проходила в атмосфере междоусобной вражды. В действительности все было, вероятно, не так плохо, как может показаться. В течение пятнадцатого и шестнадцатого веков борьба утихла и напряжение ослабилось. Мы видим, что ни отец, ни старший брат св. Игнатия не были замешаны в эту вражду. Тем не менее, Мартин Гарсия считал и называл себя pariente mayor[28].

Пропасть, разделяющая parientes mayores и города, еще некоторое время оставалась довольно ощутимой. Отголосок этого явления можно заметить и в распоряжении коррехидора Гипускоа Педро де Навы 1518 г., согласно которому parientes mayores не допускались до участия в собраниях и заседаниях городского совета Аспейтии. То же произошло с родом Бальда в Аскойтии. Когда в 1519 г. это распоряжение было распространено на брата Иньиго, оно было смягчено, по крайней мере, частично. Мартин и его преемники могли «посещать такие собрания, если они того пожелают…. при условии, что голос упомянутого Мартина Гарсии и его потомков, сеньоров упомянутой casa y solar [Лойола], не будет иметь на таких общих собраниях большего веса, чем голос любого другого жителя этих земель»[29]. Сеньор Лойолы оказался таким образом приравненным к любому другому жителю Аспейтии.

Как мы видели, семья св. Игнатия была одной из двадцати семей, называемых parientes may ores, которые, будучи разделенными на две фракции – ofiacinos и gamboinos, – господствовали над провинцией Гипускоа. В политическом отношении Лойолы всегда верно служили трону Кастилии. В общих чертах нарисовав портреты важнейших представителей рода, мы, пользуясь случаем, упомянули некоторые их деяния, служащие тому подтверждением.

Как же откликались короли на эту верность своих благородных вассалов? Кастильские короли из дома Трастамара, начиная с Хуана 1 и заканчивая Фердинандом Католиком и его супругой Изабеллой, выказывали сеньорам Лойолы благодарность и признательность за их служение и верность. Они дали им две важнейших привилегии, которые многократно подтверждали. Первая заключалась в пожаловании пожизненного годового содержания, переходящего по наследству от отца к сыну, в размере 2000 maravedis, «на основании права на королевские привилегии (albalaes) и старинные десятины, которыми облагается железо, обрабатываемое в литейных и кузницах Барренолы и Аранаса». Эта привилегия впервые была пожалована Бельтрану Ибаньесу де Лойоле 15 марта 1377 г. королем Хуаном I[30]. Обе железообрабатывающие мастерские находились в пределах Аспейтии. Хутор (caserio) Барренола по сей день стоит на дороге из Рехиля в Аспейтию. Под землей, на глубине нескольких метров находятся остатки старинной кузницы.

Еще более важной привилегией было право патроната над церковью в Аспейтии, которая носила звание королевского монастыря Сан-Себастьян де Сореасу. Эта церковь, считавшаяся королевской собственностью, перешла к сеньору Лойолы, который располагал ею как своей собственной и включал ее в число своих владений. Отец Педро де Табларес написал в 1550 г., что сеньор Лойолы был «как епископ, заботящийся о бенефициях и обо всем, что связано с церковью»[31]. Он не только пользовался почетом в церкви и мог избрать там место для своей могилы, но и имел право представлять кандидатов на должность ректора и семи держателей бенефициев и назначать двух капелланов. Он получал три четверти десятины, которую верующие платили церкви, и одну четвертую пожертвований, называемых «алтарными» (depie de altar).