Каковы были цели и причины написания книги Даниила? Ответ очевиден: предсказывая скорый конец света, воскресение праведных и воздаяние праведным, предсказывая победу войск иудеев с божественной помощью над Антиохом IV Эпифаном и предсказывая само явление этой чудесной божественной помощи, авторы книги создавали среди иудеев супермотивацию для борьбы с Антиохом, вдохновляли на эту борьбу, а также создавали благоприятнее условия для сверхмобилизации в этой борьбе. Авторы книги Даниила и те люди среди священства и левитов, которые, что очевидно, помогали придать авторитет этой книге и рекламировали её, тем самым старались обеспечить ведение войны «на грани возможного» и даже пытались перейти эту грань. Ведь, как ясно из пророчеств, помещённых в книгу, сражаться следовало продолжать даже после того, как уничтожены Иерусалим и Храм и началась резня, то есть массовое истребление, иудеев. Сражаться следовало даже вопреки очевидности, даже после того, как стало ясно, что дело проиграно окончательно — разумеется, по человеческим меркам. Ведь было же предсказано, что сила иудеев должна быть окончательно низложена (Дан.12:7). Видя поражения и бедствия, надо было не сдаваться, но, наоборот, усиливать борьбу: ведь как сбылись предсказанные бедствия и проигрыши сражений, как сбылось предсказанное разрушение Иерусалима и Храма, так, очевидно, должна сбыться и предсказанная победа; несомненно, вскорости должен был явиться «Михаил, князь великий» в помощь восставшим; а спустя менее, чем 45 дней после этого должен был наступить конец света и страшный суд, на котором праведные иудеи, отстаивавшие с оружием в руках отеческую истинную веру, получат великую награду — даже если погибнут. Эта явленная среди иудеев книга подсказывала им, на что следует «потратить» их жизнь и средства в преддверии близкого и несомненного конца света, а также близкой и несомненной победы: разумеется, всё это надо было потратить на борьбу с Антиохом IV Эпифаном, а не, скажем, на бегство или эмиграцию в Рим или Карфаген.
В этом смысле написание книги Даниила и её последующее распространение было тем, что сейчас называют «военной психологической операцией». В армии США есть целые подразделения, специализирующиеся на проведении «психологических операций». Если угодно, назовите это «психвойной». И, безусловно, афера с книгой Даниила, по праву заслужила себе место на страницах учебников по ведению психологических войн.
Отметим, что ныне «психологические операции» сопровождают операции военные и порой они проводятся ещё до начала боевых действий; без подобных «психологических операций» немыслимо ведение современных войн.
Отметим также, что объявление скорого конца света — это отличный способ мобилизовать общество (разумеется, верящее в конец света) для нужд его правителей, а общину верующих — для нужд его религиозных лидеров. Собственно, не брезговал этим и сам Иисус Христос — так, в одной из проповедей он обратился к слушателям с таким словами: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Матф.16:28; см. также: Мар.9:1, Лук.9:27). Беря за продолжительность человеческой жизни семьдесят или восемьдесят лет (Пс.89:10) получим, что крайний срок второго пришествия Иисуса Христа должен был выпасть, по его собственным словам, на конец I в. н.э. — начало II в. н.э.: ведь именно до этих пор имел более-менее приличные шансы дожить новорожденный, находившийся в толпе, слушавшей эти слова Иисуса.
Вспомним также запугивание общества «ядерным апокалипсисом» во времена холодной войны между СССР и Западом; тогда «ядерный апокалипсис» выступал в роли своеобразного «светского» конца света. Вспомним множество мелких религиозных организаций, лидеры которых часто объявляли скорый конец света, стремясь умножить число своих сторонников — хотя бы тем, что им, этим лидерам, известна дата этого самого конца света.
Понимание причин и целей написания книги Даниила позволяет более точнее провести датировку ее написания.
Подложно возвещая будущее, автору (или авторам) книги, очевидно, нужно было трезво рассчитать то, каким образом в дальнейшем будет протекать борьба иудеев с их врагами — в частности, рассчитать сколько времени понадобиться на собирание и обучение войска и когда с этим войском можно будет освободить Иерусалим и возобновить в Храме жертвоприношения Богу Израилеву. Кроме того, рассчитать надо был и то, сколько времени понадобиться на распространение подложных пророчеств книги Даниила среди иудеев и воодушевление читающих и слушающих; прежде, чем приступать к решительным военным действиям, надо было, чтобы вдохновляющее и электризующее действие пророчеств вполне возымело своё действие на взбудораженные им массы. Логично предположить, что на все эти действия авторы книги Даниила отводили не менее года. Следовательно, скорее всего, в начале 164 г. до н.э. (в конце которого повстанцы захватили Иерусалим), пророчества книги Даниила уже были известны среди иудеев — может быть, правда, нешироко. В то же время вряд ли можно предполагать, что в самом начале борьбы, то есть в конце 167 г. до н.э., когда перспективы роста партизанского движения ещё были неясны, уже было принято решение о написании и распространении пророчеств книги Даниила. Поэтому наиболее вероятно, что книга Даниила (в том виде, в каком она нам сейчас известна) была написана и, соответственно, начала распространяться среди иудеев в 166–165 гг. до н.э.
Повторим также то, что было сказано выше о несбывшихся предсказаниях, касающихся борьбы царя Северного с царем Южным: эти предсказания говорят о так и не состоявшейся Седьмой Сирийской Войне между государством Селевкидов и эллинистическим Египтом; и предсказанный ход этой несостоявшейся войны, как и она сама, не есть какая-то нелепость и глупость, а есть самый настоящий футурологический прогноз автора книги Даниила, основывающийся на политических и экономических реалиях, а также на ходе Шестой Сирийской войны. Рим мог бы вступить в очередную схватку с Карфагеном и по этой (или по какой-то другой причине) не быть против завоевания Египта Антиохом IV Эпифаном, не желая начинать войну еще с одним врагом; и Антиох IV Эпифан вполне мог бы завоевать и присоединить к своему государству Египет, ибо он же, Антиох, два раза мог это сделать и почти сделал в ходе Шестой Сирийской войны. Иудея с высокой вероятностью могла бы восстать против Антиоха в ходе Седьмой Сирийской войны и переметнуться на строну Египта; соответственно, после победы над Египтом, Антиох уготовал бы Иудее жестокую расправу: к гонениям за веру присоединилась бы расправа с изменниками, а сами эти гонения за веру вполне могли стать еще жестче. При этом Иерусалим вполне мог бы быть стёрт с лица земли после тяжёлой осады. Так что, повторим, автор книги Даниила руководствовался в своих пророчествах вполне строгим экономическим и политическим расчетом и «предреченный» ход будущей войны с Египтом был вполне высоковероятным. Только расчет этот, касающийся Седьмой Сирийской войны, не изволил сбыться: история пошла по другому пути.
Наконец, отметим, что явление подложной книги Даниила среди иудеев в 166–165 гг. до н.э. и её последующее распространение, как ясно, широкое распространение, очевидно, не были бы возможны без участия в этом иудейского духовенства — священников и левитов, которые были обязаны вынести решение о достоверности новоявленной книги и рекомендовать или же не рекомендовать её для использования как религиозной пророческой книги, которая могла впоследствии войти (и вошла) в состав Танаха. Более того — как люди сведущие в Писаниях и грамотные, эти священники и левиты, вероятно, должны были приложить свою руку и к тому, чтобы новоявленная книга пророка Даниила была соответствующим образом истолкована. Нетрудно предположить с очень высокой долей вероятности, что если не в составлении, то в явлении этой книги иудеям и в её широком распространении большую роль сыграли сам Маттафия, а также его сыновья (в частности, Иуда Маккавей).
