Из сказанного легко сделать выводы о том, каких принципов следует придерживаться при истолковании пророчеств книги Даниила:
Во-первых следует придерживаться того принципа, что «пророчества Даниила» ничего не «предвидят», начиная с конца-осени или начала зимы 164 г. до н.э. (Антиох IV Эпифан умер осенью 164 г. до н.э.) и даже начиная с самого начала 164 г. до н.э. (мы пришли к заключению, что книга Даниила была написана и пущена в оборот среди иудеев 166–165 гг. до н.э);
Во-вторых следует придерживаться того принципа, следующего из первого принципа, что все апокалиптические злодеи-цари, действующие в пророчествах книги Даниила, выводятся ли они как собственно как цари или под видом «рога» зверя, суть никто иной, как Антиох IV Эпифан, и что все апокалптические злодеи-царства, действующие в пророчествах книги Даниила, выводятся ли они под видом зверей или собственно царств, суть ничто иное, как держава Ахменидов, Персидское царство.
Следовательно, при таких подходе, конец света и установление царства Бога и Его народа на земле наступает сразу же со смертью или вскоре по смерти (не позже 45 дней) Антиоха IV Эпифана, а также вскоре или вместе с разрушением державы Ахменидов.
Всего в книге Даниила содержится 5 пророчеств о будущем, в которых затрагиваются апокалиптические времена, — то есть «последние» времена, непосредственно прилегающие к моменту конца света и к моменту установления на земле царства Бога, а также собственно сам конец света и сопутствующее ему установление на земле царства Бога. Перечислим эти «апокалиптические» пророчества в том порядке, в каком они были изречены согласно книге пророка Даниила:
(i) 603 г. до н.э. — третий год царствования Навуходоносора II; пророческое истолкования Даниилом сна Навуходоносора II (Дан.2:31–45);
(ii) 553 г. до н.э. — первый год царствования Валтасара; пророческое видение Даниила о четырех зверях (Дан.7:2–27);
(iii) 551 г. до н.э. — третий год царствования Валтасара; пророчество Даниила о борьбе козла с овном (Дан.8:3–26);
(iv) 539 г. до н.э — первый год царствования Угбару (Дария Мидянина?); пророчество Даниила о семидесяти седминах (Дан.9:24–27);
(v) 536 г. до н.э. — третий год царствования Кира II Великого (в Вавилоне); пророчество Даниила о борьбе царя Северного с царем Южным и последующем конце света (Дан.10–12; основные стихи: Дан.11:2–45, 12:1–3,7,11–12);
Что касается последнего, пятого (v) пророчества, то оно уже было подробно разобрано и истолковано нами выше; попутно мы были вынуждены коснуться и некоторых других из перечисленных выше пророчеств. Далее, мы перейдем к подробному рассмотрению и истолкованию оставшихся четырех пророчеств (i) – (iv).
7. Истолкование четвертого пророчества Даниила — о семидесяти седминах
Пророчество Даниила о семидесяти седминах, изреченно им в первый год царствования Угбару (Дария Мидянина?), а именно в 539 г. до н.э., содержится в Дан.9:24–27.
Следует отметить, что масоретский текст пророчества и прочтение (в смысле в некотором роде истолкования) этого текста отличаются от того текста, который имеется в Русской Синодальной Библии. Естественно, мы отдаем предпочтение тому тексту и тому прочтению, которые соответствуют двум указанным нами ранее правилам истолкования пророчеств Даниила.
Сперва приведем текст пророчества Даниила о семидесяти седминах так, как этот текст приведен в Русской Синодальной Библии:
«24 Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.
25 Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.
26 И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.
27 И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя». (Дан.9:24–27)
Далее мы приведем наш перевод, близкий к переводам KJV и NASB.
В нашем переводе мы будем использовать следующие договоренности:
[слово] – в квадратные скобки заключены слова, которые вставлены для пояснения смысла; в масоретском тексте их нет;
слово – курсивом даны слова, которые обычно, в большинстве случаев или как наиболее вероятное, подразумеваются распространенным словоупотреблением других слов; в масоретском тексте слов, данных курсивом, также нет;
слово1/слово2 – так даны варианты перевода
Скажем также несколько слов о переводе слова שָׁב֣וּעַ («šā·ḇū·a‘»). Это слово обозначает период времени, состоящий из семи одинаковых частей. Отсюда: данным словом может обозначаться неделя, состоящая из семи дней, и семилетие, состоящее из семи лет. Напомним также, что в русском языке для обозначения недели есть слово «седмица». Таким образом, рассматриваемое слово можно перевести как: «неделя», «седмица», «семилетие», «седмина», «седмирица». Перевод «седмина» используется в Русской Синодальной Библии. Ниже мы будем взаимозаменяемо переводить разбираемое слово как «седмина», «седмица» и «неделя».
Традиционно при истолковании пророчества Даниила о семидесяти седминах (как иудеями, так и христианами) принимается, что «даниилова седмина» — это семь лет.
Вот наш перевод пророчества Даниила о семидесяти седминах:
«27 И [он] [, князь/принц, который придет со своим народом,] утвердит завет/союз со многими [евреями-отступниками и соглашателями] за седмицу единую; и на/в половину седмицы [он] прекратит жертву и приношение; и [, явившись] на крыле/распростёртии мерзостей идольских [, он] приведёт в опустошение/запустение [Иерусалим и Храм], даже до [их] уничтожения; и определенное [Богом] изольется на опустошителя» (Дан.9:27)
Сделаем несколько замечаний касательно данного перевода.
(i) Как уже говорилось, там, где возможно прочтение «на/в», логичнее выбрать «в»: ведь жертвоприношения, по пророчествам, должны прекратиться на 1 150 дней, то есть на 3.151года, а это, как кажется, слишком мало, чтобы округлять до 3.5 лет, то есть до половины седмицы. Следовательно жертвоприношения будут прекращены не на половину седмицы, располагающуюся в пределах последней, семидесятой, седмицы, а в середине (половине) семидесятой седмицы. Однако если читать «на», то это все равно не изменит смысл пророчества, если считать, что сроки при этом задаются приближённо.
(ii) «Князь/принц, который придет со своим народом» является «на крыле мерзостей»: подобно тому, как некий герой ездит на лошади или летает на мифической птице или на крыле её, здесь приводящий в опустошение/запустение является «на крыле» мерзостей идольских и, очевидно, вместе с собой приносит эти мерзости идольские в Иерусалим и в Храм.
(iii) «Объявленное» или «определённое» Богом изливается не на «опустошённое», а на «опустошителя» — то есть на «князя/принца, который придёт со своим народом» и на пришедший с ним народ (то есть на войско). Прочтение «опустошённое» также возможно. Согласно такому прочтению «опустошённым» называются Иерусалим и Храм — потому, что для них Бог определил опустошение и они уже как бы «опустошены пред Богом» ещё до того, как совершилось действительное опустошение.
Что касается (ii), то сравни слова «и [, явившись] на крыле/распростёртии мерзостей идольских» со следующими словами о Боге: «10 Наклонил Он небеса и сошел, — и мрак под ногами Его. 11 И воссел на Херувимов и полетел, и понёсся на крыльях ветра» (Пс.17:10–11); здесь Бог показывается летающим на крыльях ветра, восседая на херувимах.
