Предметом рассмотрения последней части является мысль, не имеющая личностного оттенка и свободная от моральных аспектов. Но переходить к этому этапу следует только после того, как маг успешно преодолел первые два и извлек из них определенную пользу для себя. Важность последнего этапа, цель которого — тренировка ума, трудно переоценить, поскольку охватывает он неограниченные пространства.

Этап этот состоит из двух фаз, в первой маг запрещает только какой-либо мысли проникать сквозь незащищенные врата своего разума и, когда достигает некоторых успехов, переходит ко второй, более сложной, фазе, когда он просто закрывает врата и не дает войти в свой разум никаким мыслям вообще. Таким образом достигается та же цель, которую ставит перед собой йога, — волевое освобождение разума от всего содержимого.

Теперь, что касается результата данной воспитательно-дисциплинирующей методики. Прежде всего, данная система аскетизма лишена всяческих спорных этических и моральных аспектов; как видим, перед нами — просто тщательно разработанная разновидность спортивно-атлетической тренировки. Тело не подвергается истязаниям, этого, в отличие от обычной практики, основанной на освобождении вечной души от тела и обретении ею блаженства, система не предполагает. Такое отношение забывает, что, хотя аскетизм есть стадия в путешествии души к своему идеалу, он в то же время может впадать в крайности, например выражаться в отказе от питания, которое, собственно, данное путешествие, весьма длинное, и поддерживает.

Краеугольный принцип, вошедший в практику факиров, ложащихся спать на доски, утыканные гвоздями или обмотанные колючей проволокой, всю жизнь держащих руки вверх и отрывающих куски мяса от своих тел, то есть причинение себе неизъяснимых страданий, считается теургией предосудительным, отвергается и, как мы видим, в целом противоречит вышеуказанной системе. Тело не считается теургами источником зла, поскольку — как мы увидели это в предыдущей части книги — и телесное, и духовное являются различными степенями одной божественной сущности. Все средства распространения духа есть инструменты, посредством которых он может действовать, получать опыт и приходить к познанию себя; и хотя в вопросах, имеющих отношение к небесному единению, некоторые из средств, в случае если они не получили должной тренировки, могут стать помехой, данное наблюдение просто доказывает необходимость такой тренировки, а не жестокое и бессмысленное их разрушение.

С помощью системы аскетизма, которую предлагает теургия, человек просто решает обрести сознательный контроль над своей физической и ментальной организацией, а сам контроль направлен на увеличение потенциала Воли. Царапины на руке, несомненно, приносят небольшую боль, это так, хотя следует сказать, что боль здесь необходима и полезна, так как отсылает определенные потоки к центрам подавления, расположенным в головном мозгу или разуме. Результатом этого становится появление любопытного феномена бдительности Воли, выраженного в постоянном и бессознательном потоке силы Воли, готовом выполнять пожелания своего хозяина. У человека, взявшего на себя клятву не класть ногу на ногу во время сидения, любая попытка сделать это, вследствие выработанной и доведенной до автоматизма привычке, будет немедленно зарегистрирована Волей и прервана не просто на полпути, а убита, как говорится, в самом зародыше.

Уже неоднократно отмечалось, что, как только человек собирается положить ногу на ногу, даже во время самого глубокого сна, когда тело совершает спазматические, автоматические движения, Воля, исходящая из препятствующих центров разума, немедленно посылает сигнал предупреждения, яркий и мощный, после чего действие предотвращается. Если человек спит, то в этот момент он немедленно просыпается в полном сознании и сразу понимает, что произошло. Можно, по крайней мере, считать, что данный эффект есть рациональный результат, достигнутый после нескольких десятков многочисленных случаев, когда оператор клал ногу на ногу и царапал себе руку, вследствие чего она стала испещренной маленькими шрамами.

В этой связи наиболее яркой иллюстрацией будет клятва отказа от использовании слова «я», которое многие произносят так часто, что уже не способны без него обойтись. Обычно наша речь и поведение настолько персонифицированы и пронизаны эгоизмом, что даже в обычном разговоре мы с гораздо большей готовностью говорим о себе, чем о других, насыщая свою речь преимущественно фразами «я думаю», «я сделал так...» или «я сделаю эдак». Отсюда следует, что, прежде чем научиться разумному молчанию, человек нанесет себе несчетное количество ран. Возможно, что для подавления строптивости эго и приучения его к тренировке, для полного укрощения его и выработки со стороны его послушания к диктату Воли, ему потребуется наносить раны не только на одной, но и на обеих руках.

Последствия описанной тренировки очевидны. С течением времени маг достигает двух целей; каждая из них — важнейший аспект той великой работы, которой он себя посвятил.

Во-первых, вырабатывается постоянная бдительность, выраженная в установлении мощного потока силы Воли, которая с самого начала способствует установлению контроля со стороны Воли над всем многообразием человеческой деятельности. Если, как справедливо замечал, основываясь на результатах своих наблюдений, Аббе Константе (Элифас Леви ), магические действия есть упражнения силы, которая, хотя и является естественной, превосходит обычные природные силы и которая есть результат знания и обучения, заставляющего волю превосходить свои обычные пределы, тогда, какие бы требования к практике тренировки ни были предъявлены, она выполнит их наилучшим образом. И преимущество ее для неофита,

поклявшегося достичь никак не меньшего, чем Знания и Разговора со святым ангелом, его хранящим, невозможно переоценить. В его руки возложена гигантская сила Воли, духовная по своей значимости и невероятная по творческой способности и мощи.

Второй аспект достигнутого заключается в том, что не один только маг обретает усиление Воли, но и сам Руах; все способности, собранные в эго, ранее столь неприятные и не склонные к концентрации, постепенно, под действием динамической Воли и без болевого воздействия попадают под полный контроль. Человек справится с первичным страхом и неприятной процедурой наложения на себя определенных наказаний в виде царапин на руке, он впервые увидит свое тело таким, каким оно и должно быть — которым нужно повелевать и чьи непослушание и отказ подчиняться приказам, исходящим из более высокого источника, должны серьезно наказываться. Следует искренне надеяться, что основа данной техники не будет истолкована неправильно и не вызовет аналогий с жестокими приемами хатха-йоги

или, еще того хуже, с мазохизмом. Нет никакого удовольствия в причинении боли, в щипках и порезах на руке, в этом читатель может быть абсолютно уверен.

В результате обучения и тренировки Воля способна стать настолько могучей силой, что в указаниях относительно последней версии заклинания (вызывания) было предложено представить это понятие в Мире Творчества в образе магического жезла, истинного символа Воли, или пучка света, исходящего от мага и устремленного прямо вверх, в Бесконечность. Данное замечание свидетельствует о том, что для мага Воля, весьма далекая от непостижимой метафизической неосязаемости, является — пусть это кажется алогичным для личностей ординарных — вполне определенной и управляемой духовной силой, которую, как и все другие способности души, можно поставить на службу себе.

Существует, однако, и метод тренировки Воли. Хотя его справедливо относят к процессам, включенным в занятие йогой, значимость его невозможно переоценить. Этот метод называется пранаямой

и является ответвлением так называемой восьмичленной йоги, он способствует достижению любой поставленной цели и приносит великолепные плоды. Прежде всего потому, что вдыхание больших порций кислорода и праны

оказывает исключительно благотворный эффект на эндокринные железы. Несомненно, что такой вдох стимулирующе воздействует на внутритканевые железы.