Именно об этом и пойдёт речь в этой книге. О полигинии, о многожёнстве, о праве мужчины на брак с несколькими женщинами. Правда, «полигиния» – это редко употребляемое слово, и оно непривычно режет слух.

Мы привыкли обозначать многожёнство словом «полигамия» и в дальнейшем будем использовать его. Хотя это не совсем корректно. Полигамия обозначает многобрачие во всех его проявлениях, оно включает в себя как полигинию, так и полиандрию – многомужество.

Несмотря на эпатирующее название книги, в ней вы не встретите главы с требованиями узаконить многожёнство. Этой работой предпринята попытка препарировать явление – полигамию, абстрагировавшись от правовых норм и социальных ограничений, стереотипов семьи, религиозного воспитания.

Полигамия в современном мире встречается во многих государствах, в первую очередь в исламских, где многожёнство один из столпов религии и основа государства.

Полигиния есть даже там, где она де-юре запрещена, и где она не запрещена, но не одобряется обществом, она также встречается нередко.

В этой книге мы будем обращаться к исламу как правовому институту многожёнства. Но не часто. Нас интересует суть самого явления с философской точки зрения, с побудительных социальных предпосылок.

Книга выстроена особым образом. Она имеет свою структуру и требует последовательного изучения.

В первой части книги мы рассмотрим полигамию в прошедшем времени, заглянем в Ветхий и Новый Заветы. Посмотрим, как обстоят дела с многожёнством сейчас, ведь этот способ жизнеустройства людей благополучно дожил до наших дней.

Отдельно разберём, как в исламском мире многожёнство стало одной из основ морали и этики. Убедимся, что мусульманская религия практически единственная на земле завоевала право формировать семьи по полигамному принципу.

Во второй части рассмотрим, какие условия формируют у общества потребность в таком образе сосуществования, как многожёнство. Подумаем, есть ли иные способы решения проблем, вне образования семьи с несколькими женщинами.

В конце книги разберём часто приводимые аргументы как в пользу полигамии, так и против неё. Постараемся понять силу и слабость этих доводов.

Читаем?!

Факты многожёнства иудейского народа, выбранные из текстов Танаха, известны многим. Так у праотца еврейского народа Авраама, помимо его жены Сары, была ещё и наложница Агарь, у другого праотца – Иакова (Яакова) было две жены – Лея и Рахель, а также ещё и две наложницы. Две жены было и у отца пророка Самуила (Шмуэля) Эльканы, а прославленные израильские цари Давид и Соломон (Шломо) вообще имели целые «гаремы».

Правда, есть и другие исторические факты. Так, другой праотец еврейского народа Исаак (Ицхак) всю жизнь прожил только с одной женой Ревеккой (Ривкой), одна жена была у величайшего еврейского пророка Моисея (Моше) – Ципора, да и из 2800 мудрецов, упоминающихся в Талмуде, только один имел двух жён.

Более того, толкователи Талмуда утверждают, что многожёнство праотцов Авраама и Иакова было вынужденным.

Авраам взял в жёны Агарь ввиду бесплодия первой жены и с её настоятельной просьбы. Позже Авраам отослал Агарь и не женился ни на ком, пока не умерла Сара. После её смерти он взял в жёны Кетуру, причём Мудрецы, составлявшие Танах, утверждают, что Кетура это и есть Агарь. Больше Авраам жён не брал.

А с Иаковом вообще получилась достаточно забавная история – один еврей обманул другого. Отец невесты подменил жениху новобрачную, вместо младшей дочери отдал старшую. Отца понять можно – он желал счастья и старшей дочери, но как тут не простить и Иакова, который выбрал Рахель, а получил Лею. Правда, позже, по просьбе Леи, когда она не могла родить, Иаков получил право на Зильпу, а ещё позже, из-за бесплодности Рахели, опять же, по просьбе жены, получил право и на Бильгу.

В начале книги Соломона есть рассказ о праведном пророке Самуила Элькана, у которого было две жены – бесплодная Хана и многодетная Пнина. Логика подсказывает, что он женился на Пнине, когда Хана много лет не рожала ему детей. Однако, несмотря на объяснимость данного поступка, мудрецы Танаха подвергли второй брак Самуила критике.

Если в период Первого Храма многожёнство встречалось хоть изредка, то во время Второго Храма почти полностью перестало существовать. Нет ни одного мудреца периода составления Мишны или Талмуда, у которого было больше одной жены. Многие утверждения и законы Талмуда указывают: в это время многожёнство не практиковалось, люди женились вторично, только если первая жена умерла[1].

Выпадают из общей картины иудейские цари, у них было много жён и наложниц. Часто цари брали в жёны дочерей царей нееврейских государств, заключая при этом важные политические союзы и надеясь также повлиять на религиозные мировоззрения соседних государств.

Рассказывается, что царь Соломон имел 700 жён и 300 наложниц (1 Царств 11:3). О царе Давиде сказано, что у него было множество жён и наложниц (2 Самуила 5:13).

В Ветхом Завете, как в источнике права, содержались указания, как следует разделять имущество мужчины между детьми от разных жён (Второзаконие 22:7), прописываются и ограничения, касающиеся многожёнства, запрещено брать в жёны двух сестёр (Левит 18:18). В некоторых случаях Ветхий Завет предписывает многожёнство, так бездетная вдова должна выйти замуж за брата своего мужа, даже если тот уже женат, причём независимо от её желания и согласия (Бытие 38:8–10).

Однако с исходом евреев из Египта многожёнство в народе исчезает практически полностью, и заметьте, это X век до новой эры.

Ранняя раввинистическая литература определяет законы семейной жизни исключительно для моногамного общества, рассматривая заключение брака со второй женой как нечто практически невозможное и давно отжившее.

Да, по закону Торы еврей может жениться на нескольких женщинах. Однако правоприменительная практика сузила это разрешение Торы на многожёнство к исключительным случаям, для предотвращения развода, если в семье нет детей.

Окончательно полигамия была запрещена раби Гершомом (960–1028 г.г.) в 1000 году, галахическим постановлением, которое было принято всем еврейским миром. Исключение составили евреи Йемена и горские евреи, поселившиеся на Кавказе ещё в I тысячелетии до н. э. Тем не менее в начале ХХ века горские евреи также почти полностью перешли к моногамии.

Раби Гершом, немецкий талмудист, основатель ашкеназского направления, в Галахе провозгласил запрет на полигамию сроком ровно на тысячу лет, и теперь, когда этот срок вышел, в Израиле начали появляться предложения о возврате евреев к многожёнству.

Так, организация «А-байт а-йегуди а-шалем» начала активно продвигать «в массы» идею полигинии, при этом целевая аудитория инициаторов – приверженцы ортодоксального иудаизма. В синагогах появилась адресованная прихожанам брошюра раввина Йехезкеля Софера, считающего ошибкой следование запрету Рабейну Гершома. Узаконенное многожёнство, по словам Софера, не только позволило бы одиноким женщинам решить свои проблемы, но и помогло бы евреям выстоять перед лицом «арабской демографической угрозы».

Однако и сефардские, и ашкеназские раввины поспешили заявить, что под словами «тысяча лет» раби Гершом имел в виду «навсегда», считая, что такого срока вполне достаточно, чтобы окончательно приучить еврейский народ к моногамии.

Главный раввин Кирьят-Оно Рацон Аруси, глава рабочей группы раввинатского совета по вопросам брака, отметил, что, действительно, согласно Торе, мужчина имеет право вступать в брак с более чем одной женщиной, однако было бы неправильным считать, что «единственным ограничением в этом вопросе является запрет Рабейну Гершома».