Февральская революция 1917 г. способствовала увеличению общественно-политической активности молодёжи. Начали появляться молодёжные организации рабочих, ориентирующихся на социалистические идеи. Всесоюзный Ленинский Коммунистический Союз Молодёжи (ВЛКСМ), или комсомол – молодёжная организация Коммунистической партии Советского Союза, как мы еще помним, была создана как Российский коммунистический союз молодёжи (РКСМ) 29 октября 1918 г. В марте 1926 г., в связи с образованием в 1922 г. СССР, РЛКСМ был переименован на ВЛКСМ.
В резолюции об очередных задачах РЛКСМ в национальных республиках и областях отмечалось, что основная задача Союза выражена "в охвате в своих рядах более широкой массы трудовой молодежи среди коренного населения и эта задача успешно выполняется. Также важнейшим вопросом в работе национальных организаций является борьба за советскую школу в противовес существующим старым школам и влиянию духовенства. Эта работа должна вестись путем наглядной агитации и пропаганды среди населения о пользе новых советских школ". Особое внимание было обращено на создание школ крестьянской молодежи и организацию прогрессивно-технического образования молодежи через открытие курсов, школ рабзавуча и т. п. Говорилось, что"… работе среди батрачества должно быть уделено особое внимание. Эта работа должна проводиться путем содействия органов союза "Кошчи", «Жерлы», укрепления низовых аппаратов через активных комсомольцев и т. п. При этом нужно помнить, что в национальных регионах батрачество, кустарная молодежь и деревенская беднота являются основной социальной базой Союза молодежи. Выдвижению и воспитанию комсомольского актива из местной молодежи должно быть по-прежнему уделено самое серьезное внимание. Нужно окончательно изжить не прекращающиеся недоразумения и трения между русскими активистами и работниками коренных национальностей. Решительно бороться с неправильным подходом к выдвижению местных активистов, настойчиво проводя линию на устранение предрассудка о роли более развитого русского работника, которая заключается в командовании. Товарищеские отношения должны включать помощь более отсталым местным работникам…, устранить все склоки в активе хозяйств и комитетах, бороться с чиновничеством, казенным отношением к работе, брать курс на выдвижение более молодых работников из местных жителей, имеющих задатки роста и развития".
Съезд безбожников. Чембар, 1931 г.
Личная карточка члена РКСМ Акжигитова Исмаила Абдулловича, Кутеевка, 1924 г. (ГАПО, ф.38, оп.2, д.17)
Основными задачами программы школьного строительства в национальных областях и республиках оставались устранение низкого культурного уровня коренного населения. Слабое развитие индустрии и преобладание сельского хозяйства требовали восполнения подготовленных "культурных сил" в среде местной интеллигенции, прежде всего, учителей советской школы. В этой связи, главное внимание уделялось организации школ крестьянской молодежи: "Решительно взять курс на приближение национальной школы к местному населению и укомплектованию этих школ молодежью местного населения. Повсеместное введение обучения в школах родного языка и издание учебников и пособий на родном языке… повсеместное внимание к вопросам строительства и защита интересов этих школ". Преобладающим типом массовой начальной школы в национальных областях должна являться школа 4-х летняя (ступени). Говорилось, что в национальных областях допускаются и школы низших ступеней "ввиду отсталости населения", и острого недостатка преподавательского состава. Также о необходимости особой поддержки школ-интернатов.
В это же время чембарские газеты отмечали о затруднительном положении учительства и остром кризисе в работе в уезде. Оторванный от каких бы то ни было возможностей существования за счет собственного производства, школа на первых порах осталась без всяких средств к существованию. В течение 1921 и нач. 1922 г., несмотря на героическую работу, чембарские работники просвещения преподавали бесплатно или за сущие гроши, но работу за отсутствием материальной базы удалось создать лишь к осени 1922 г. "Ставка учителя равняется 12 % от ставки прожиточного минимума. Приходится всему населению страны принять всевозможные меры для спасения школы и ее работников от вымирания. О смертях учителей от голода свидетельствуют факты: в 1921 г. от голода умерли учительницы Шатилова и Антонова. Гражданин! Помни, что спасение школы – это вопрос спасения своих детей от ужасов невежества. И в течение Месячника Просвещения постарайся выполнить долг по улучшению положения школы и ее работников".
Школы фабрично-заводского ученичества (ФЗУ) в целях подготовки квалифицированных рабочих создавались при крупных предприятиях. В школу принималась молодёжь в возрасте 14–18 лет, которые имели начальное образование, а срок обучение был равен 3–4 годам. Наряду с профессиональным обучением в школе велась общеобразовательная подготовка. Значение школы ФЗУ в национальных регионах было особенно важным, по скольку квалифицированных кадров, как мы это видим из приведенных резолюций, катастрофически не хватало. Для национальных меньшинств доступ в школы был максимально облегчен – многие правила при приеме не соблюдались, не было ограничений и в возрастном составе. В тех школах ФЗУ, где имелась молодежь разных национальностей, разделялись на отделения, в каждом из которых обучение велось на их родном языке. Поскольку национальные области преимущественно являлись сельскохозяйственными и с крестьянским населением, то последовало строительство школ колхозной молодежи (ШКМ), дающие основы агрономии. Подобные сельские школы в СССР, начиная с 1923 г., являлись общеобразовательными, 3-годичными. Они работали на базе 4-классного начального образования и в итоге давали подготовку в объеме 7 классов. С 1928 г. открылись вечерние ШКМ. Все производственное обучение было подчинено задачам социалистических преобразований в деревне. Эти школы содействовали созданию колхозного актива, поднятию культурного уровня, овладению в колхозах новой сельскохозяйственной техникой. Но оставались затруднения в развитии сети подобных школ из-за отсутствия помещений, средств, пособий и преподавательского состава, и по этой причине в национальных областях по ступали не шаблонно, а исходили из местных возможностей.
Отмечалось, что при крупных советских хозяйствах необходимо добиваться организации сельхоз-ученичества. "Важное значение в распространении сельскохозяйственных знаний среди молодежи национальной деревни имеет сельхоз-кружок, ведомый учителями и агрономами. Чрезмерная отсталость и забитость местной девушки создают большие трудности в деле ее вовлечения в школу. В национальных деревнях необходимо создание специальных школ для девушек. Особое внимание было обращено развитию национальной периодической и непериодической печати" (ГАПО, ф.38, оп.1, д.200).
Фрагмент газеты «Сабанче» (№ 31), Пенза,1924 г.
К нач. ХХ в. татары сумели создать свои общественные структуры: систему образования, периодическую печать, политические партии и даже «мусульманскую» фракцию в Государственной Думе и др. В 1920-х гг. советская власть не стремилась к тому, чтобы фундаментом государства было русское население. Власть была убеждена, что в процессе социалистического строительства все социально-экономические и национально-религиозные различия в конечном итоге исчезнут. По этой причине все изменения в аграрном секторе экономики затрагивали одинаковым образом все деревни без какого-либо учета национальных особенностей, хотя традиционные методы хозяйствования в каждой деревни имелись свои собственные. До революции татарские деревни находились в особой ситуации, регулируемые своими внутренними правилами и традициями. Это была чуждая, иноверческая для православного государства среда. Население татарских деревень вело замкнутую, но относительно свободную для саморегулирования жизнь, где верховный авторитет принадлежал мусульманским общинам в лице своих мулл и местных баев. Тем не менее, российская власть не позволяла мусульманской общине чрезмерных полномочий в области саморегулирования, и удерживала татар в определенных рамках. Внутри татарской общины происходило регулирование всей бытовой и хозяйственной жизни. Складывалось все таким образом, что отличительной чертой жизни татарской деревни оставалась трудность восприятия каких-либо инноваций и ее консерватизм, сформированная предыдущим этапами развития.
