Светлой памяти моей тети

Йокхи (Сайдалиевой Петимат)

и моего студента,

односельчанина, брата по вере

Дени Даудова,

покинувших этот мир

по воле Всемогущего Аллаха в один год,

посвящается

<…> Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам <…>.

Священный Коран, Сура 5, аят 3

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

С момента выхода в печать первого издания данной книги прошло не так уж много времени. Однако, с тех пор произошло немало событий, повлиявших на мою жизнь и на содержание данной работы, к сожалению, и грустных тоже. В частности, покинули этот мир по воле Всемогущего Аллаха ряд близких мне людей, в том числе и моя тетя Йокха (Петимат) (да смилуется Всевышний Аллах над всеми ними и над нами тоже), которая начала прочтение данной книги (первое издание), но, к сожалению, не закончила ее. Смерть неминуема для всех нас в любое время, в любом месте и в любом состоянии. Ибо как приводится в Священном Писании (смысловой перевод):

«Каждая душа вкусит смерть <…> » 1.

Кроме того, за последнее время по теме проводимого исследования мною были проанализированы ряд других работ из сферы фикха и мусульманского права. И особенно, среди таких источников и их авторов стоит выделить такого выдающегося исследователя современности как шейх Мухаммад Таки Усмани, из-под пера которого вышли, среди прочих, такие замечательные работы, как «Корановедение» и «Власть Сунны» (обе в пер. на русс. яз.).

В данном издании книги я ушел от свойственного мне применения иллюстративного материала, исходя из того, что я в большей степени был сосредоточен на содержательной части исследования в плане обращения к большему количеству источников и необходимости внесения поправок, исправления опечаток и неточностей, допущенных в первом издании книги.

Итак, Ислам, как религия мира, религия правоверных мусульман, основывается на вероубеждении и признании людьми Единого Творца всего сущего – Аллаха, а также принятии и исполнении норм, установленных в Священном Писании – Коране, как в отношениях между Всевышним Аллахом и его созданиями, так и относительно взаимоотношений между людьми в исламской умме (социуме). Таким образом, Ислам – это, прежде всего, покорность Аллаху.

Общественные отношения с самых ранних этапов зарождения социума нуждались в своем регулировании. Впоследствии, в процессе усложнения этих отношений и появления все новых сфер взаимодействия людей между собой, эта проблема стала носить еще более острый характер. Учитывая такие обстоятельства, зная природу своих творений – людей, Всемогущим Аллахом на протяжении всей истории человечества ниспосылались священные книги, а также проводники данных книг – посланники и пророки, на которых лежала миссия донесения до людей мудрости Всевышнего Аллаха, Его закона и завета. Как известно, последней из таких священных книг Всевышнего Аллаха является Священный Коран, а последним из Посланников и Пророков – печать Посланников и Пророков – Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – предводитель последней уммы мусульман.

Вместе с тем люди никогда не оставляли попыток изобретения «собственного» механизма регулирования отношений, складывающихся между ними в социуме, который, в свою очередь, подразумевал бы функционирование этой социальной системы на основе норм и правил, обеспечивающих правопорядок. Сферами, где данный механизм получил свое воплощение, является публичное и частное право. Это все справедливо, когда речь идет о позитивном праве, представление о котором существует в западноевропейской правовой мысли (в англо-саксонской и романо-германской системах права).

При этом, среди современных мировых систем права довольно заметно выделяется мусульманская система права, которая основана на главных его источниках – Священном Коране и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Священный Коран является основным и «верным руководством» в жизни правоверных мусульман, в том числе и в вопросах права, обыденной жизни, межличностных взаимоотношений, и других сторон человеческого бытия, религиозного отправления. Более того, эти правила жизнеустройства людей, их уклада даны Всевышним Аллахом именно посредством Священного Корана, как основного источника регулирования отношений в мусульманском обществе (умме), их не нужно каким-либо образом «изобретать» и (или) «легализовывать» в обществе государством в виде законов. Другими словами, в отличие от позитивного западноевропейского права, мусульманское право основано не на законах, установленных государством, обществом, а на законе Всевышнего Аллаха.

Специфика мусульманской системы права состоит в том, что оно своим стержнем, фундаментом имеет религиозную составляющую. Однако данная специфика сопряжена и с различного рода трудностями в адаптации к современным представлениям о праве в мировой правовой мысли (речь идет преимущественно о понимании позитивного права в западноевропейской правовой мысли), нормах поведения, реализации мер наказания.

Одним из институтов права, правовым инструментом регулирования общественных отношений является и юридическая ответственность. Другими словами, юридическая ответственность, наряду с другими составляющими, является необходимым элементом в механизме регулирования общественных отношений с точки зрения позитивного права.

Вопросы ответственности всегда востребованы, особенно при нынешнем состоянии общества, в котором в последнее время все в большей степени проявляется негативный фактор девиантного поведения. В связи с чем, на сегодняшний день система государственно-правового регулирования вопросов юридической ответственности в большей степени ориентирована на карательно-воспитательную ее роль, нежели на проспективную, позитивную ее составляющую. И это представляется большой проблемой для современного этапа развития западноевропейских обществ и государств.

Вместе с тем, несмотря на большое различие мусульманской системы права от западноевропейских правовых систем, существуют и элементы, объединяющие их подходы, в частности, в вопросах частноправовой ответственности. Таковыми, в частности, являются: принцип свободы договора, принцип добросовестности и принцип запрета причинения убытков стороне правоотношений. При установлении, осуществлении и защите гражданских прав, и при исполнении обязанностей участники гражданских правоотношений должны действовать по доброй воле, добросовестно и избегать причинения друг другу вреда. Принципы добросовестности, свободы договора и запрета причинения вреда находят свое выражение в частном праве как западноевропейских правовых систем, так и в мусульманской системе права. Соблюдение данных принципов, приверженность им в гражданском обороте подразумевает поведение субъекта в русле норм права. Нарушение же их предполагает реализацию комплекса мер ответственности. Правовым фундаментом формирования стабильных отношений имущественного характера является, в том числе, законодательно (либо на основе религиозных норм) установленная ответственность каждого субъекта гражданского оборота.

Привлечение к ответственности лиц, нарушивших нормы права, является эффективным «рычагом» регулирования соответствующей сферы общественных отношений и обеспечения имущественных, и личных неимущественных интересов субъектов частных правоотношений, гарантий их защиты.

В рамках настоящего научного исследования приводятся положения основных источников мусульманской системы права об ответственности и свободе слова, доктринальные подходы к характеристике понятий «фикх», «Шариат» и ряда других. Отдельные части исследования посвящены фикху имущественных отношений, а также такому новому явлению нашей жизни как криптовалюты и их характеристике с экономико-правовой и религиозной точек зрения. Кроме того, подвергаются правовому анализу основные источники мусульманской системы права, регулирующие вопросы ответственности, а также анализируются примеры из практики правоприменения.