Сего ради воспомянух твоему боголюбию онех мерзостная спротив глаголемаа божественому повелению учение еретичьская, числы онеми жидовскими преставляема. А о летех скончания мочно Богу и приложить и уложити. А и Богуслову Григорью и ясняющу, да и в Зерцале мудрому мужу повинуюсь, на того же Григорья сведетельство приводящу: «Егда наполнится горний мир, тогда ожидай скончания». И Енох праведный написал: «Преже даже вся не быша постави Бог века тварнаго. И потом сотвори всю тварь видимую и невидимую. И по всем том созда человека во образ свой. И тогда раздели Бог век человека ради на времена и на лета, и на месяци, и на дни, и часы. И да разумеет человек времен премену и чтет своея жизни конец. И егда скончатся тварь, юже створи Бог, тогда времена погибнут и лета не будут. К тому дние и часы не почтутся, но станет век един». И прочая сам паче не невеси.
А милость Господа Бога вседръжителя и его пречистые Богоматери и нашего смирения молитва, купно же и благословение да есть всегда с твоим святительством и боголюбием. Аминь…».5
––
Примечания
1. Имеется ввиду великий князь Киевский Владимир Святославич, крестивший Русь в 988 году.
2. Речь об императоре Византийском Константине Великом (272-337 гг.), утвердившем христианство поначалу как равноправную религию, а затем сделавшем её и государственной.
3. Речь идёт о календарно-астрономическом сочинении итальянского еврея Иммануэля бен-Якоба, «Шестокрыл». В нём помещены шесть лунных таблиц с комментариями автора, с помощью которых достаточно просто вычислялись лунные фазы и затмения. Ересь «Шестокрыла», о которой пишет владыка Геннадий, заключалась в том, что в этой книге время исчислялось по иудейской эре от сотворения мира, а не по византийской, которая была принята на Руси. Разница меж ними составляет 1748 лет. То есть, накануне российского «конца света» в 6999 году, по иудейскому календарю наступит лишь год 5251.
4. Речь опять об иудейском летосчислении.
5. Русский феодальный архив, часть II, 1987 г., стр. 254-258.
* * *
1488 г., февраля 13. Грамоты великого князя Иоанна Васильевича и митрополита Геронтия новгородскому архиепископу Геннадию, о предании жидовствующих еретиков суду великокняжеских наместников.
К сожалению, грамоты, отправленные в Москву государю и митрополиту Геннадием Новгородским об открытой им в городе ереси жидовствующих, до нас не дошли. Однако сохранились полученные от них ответы. Оба послания в основном повторяют друг друга. Из них мы видим, что Иоанн III провёл-таки расследование и организовал суд над присланными из Новгорода еретиками. Причём судили их по уже имевшимся правилам, то есть, законам, опрашивая свидетелей, и одного свидетеля для серьезного обвинения оказывалось недостаточно.
Из грамоты видно, что Государь не готов к крутой расправе над еретиками, хотя и согласен, что их деятельность наносит урон общественной нравственности. Иоанн на этот раз перекладывает всю ответственность по борьбе и расправе с еретиками на самого жалобщика – архиепископа Геннадия.
От великого князя всея Русии
«I. От великого князя Ивана Васильевичя всея Русии, в нашу отчину в Великий Новъгород, богомолцу нашему архиепископу Великого Новагорода и Пскова, владыце Генадию. Писал еси ко мне, да и к Митрополиту, грамоту о ересех и о хуле на Христа Сына Божиа и на Пречистую его Богоматерь и о поругании святых икон, что которые в Новегороде священники и диаконы и диаки, и простые люди, жидовьскую веру величают, а нашу веру православную Христову хулят, да и список еси тех ересей прислал к нам на тех еретиков: и яз, с своим отцем с Митрополитом и с Епископы и со всем собором, по твоему списку, розсудили, что поп Григорей Семеновской, да поп Ересим Николской, да попов Григориев сын Самсонко диак, по правилом Царьскым, дошли градские казни, потому что на них есть свидетельства в твоем списке, а на Гридю на дьяка на Борисоглебьского в твоем списке свидетельства нет, опрочи попа Наума. И яз попа Григорья, да попа Ересима, да Самсонка диака, велел здесе казнити градскою казнию1, да казнив послал есми их к тебе, с твоим князем с Кривоборским с Иваном: и ты бы у собя собрав собор да обличив их ересь, да и понаказал их; и толко не покаются и перед тобою о той ереси, и ты их пошли к моим наместником, к Якову да к Юрью Захариичем, и ни2 их тамо велят казнити градскою же казнию. А Гридю диака к тебе же есми послал, и ты его там обыскивай; а на которых еси писал, в том же списке, о тех же ересех, на священников и на диаконов и на диаков, и на простых людей, которые в Новегороде живут, и ты тех обыскивай с моими наместникы; и которых обыщешь, по правилом святых Апостол и святых Отець будут достойны вашей казни церковные, ино то и сам ведаешь; а будут достойны, по правилом, градские казни, и ты тех пошли к моим наместником, и ни2 их велят казнити градскою казнию по разсужению; а сстатки3 бы еси, поповы Григорьевы, и поповы Ересимовы, и Самсонковы диаковы, послав своего человека, – а наместьникы мои пошлют с твоим человеком своего человека, – да велите переписати, да переписав, да список ко мне пришлите. А которых иных попов и диаконов и диаков, и простых людей, в том деле обыщете и дойдут градские казни, и наместникы мои велят их казнити, а сстатки их переписав по тому же, да те списки ко мне пришлите».
В конце отмечено: «Князь Великий и Митрополит прислал с Кривоборскым о еретицех в лето 964 Февраля 13».
От митрополита всея Русии
Митрополит Геронтий, в основном, повторяет всё сказанное Государем, ничего не прибавляя от себя, не принимая на себя никакой дополнительной ответственности по борьбе с ересью.
«II. Благословение Геронтиа, Митрополита всея Русии, о святем Дусе сыну и сослужебнику нашего смиренниа, Генадью Архиепископу Великого Новагорода и Пскова. Писал еси к нам свои грамоты, к господину и сыну моему к великому князю Ивану Васильевичю всея Русии да и ко мне, о том, что прозябают ереси в Новегороде, хулы и поруганья от священников и от дияконов и от дияков, и от простых людей, да и списке еси на тех ересников прислал к нам, по чему еси обыскивал, как они хулили Сына Божиа и Пречистую его Богоматерь и ругались святым иконам, а величают жидовскую веру, а нашу православную християнскую веру хулят; и мы то дело с господином и сыном своим, с Великим Князем, и со всем православным Собором поразсудили <…>. А которых еси иных писал в своих спискех, священников и диаконов и диаков и простых людей, что те лихие дела делають, и ты бы того обыскивал с великым прилежанием и со многим извещением, как нам велено по божественому писанию, безпрестанно пещися о духовных вещех. А Князь Великий приказал, с тобою, того дела обыскивати наместником Якову да Юрью Захариичем, и ты бы с ними того дела обыскивал вместе: и которые дойдут, по правилом, твоей святительские духовные казни, и ты их духовне казни, а которые дойдут градские казни, ино тех наместники Великого Князя казнят градскою казнью; да обыскивал бы еси, сыну, то дело прилежно, чтобы христианьство в взмущеньи не было, а церковь бы Божиа безмятежна была. Да будет на тебе милость Ббожиа и нашего смирениа благословение». 5
––
Примечания
1. «казнити градскою казнию», – чаще всего прилюдно выпороть. Тут имеется ввиду не убийство, а какое-либо наказание, в данном случает светское, не церковное.
2. «и ни» – и они.
3. Сстатки – остатки имущества.
4. Год 6996, то есть 13 февраля 1488 г.
5. Акты исторические, т. 1, СПб, 1841 г., стр. 521-522.
* * *
1489 г., февраль. Послание Геннадия Иоасафу
