При этом нужно понимать, что подача йоги и обучение ей в современном мире очень сильно меняется, даже если мы говорим о традиции аштанга йоги и строгой последовательности асан, подача разных учителей будет довольно сильно отличаться, в зависимости от понимания, знаний и опыта этих самых учителей. А если мы посмотрим как выполнял асаны Кришнамачарья или как он учил, то увидим совсем другую отстройку.

В целом, сам подход к преподаванию йоги с момента ее появления и, тем более, масштабов популяризации как сейчас, очень сильно изменился. Даже за последние несколько лет подход и новые методики стали более мягкими и терапевтичными, по сравнению с той, более строгой, формой обучения, которую практиковали Айенгар или Паттабхи Джойс, и тем более по сравнению с тем, как учились они сами, ещё раньше никто ничего не объяснял и единственной формой обучения было наблюдение за личной практикой того, у кого знания перенимались, кто, в свою очередь, обучался таким же образом, наблюдая за практикующими, практикуя самостоятельно и изучая древние тексты с учителем или без.

Итак, 8 ступеней йоги Патанджали, описанных в йога сутрах, переведённых намножество языков в современном мире и имеющих множество трактовок и пониманий, как и сами йога сутры целиком.

Великий мудрец (риши) Патанджали считается систематизатором йоги. В «Йога-сутрах», сборнике кратких афоризмов, он описал методы аштанга йоги, эффекты от их применения, а также условия, необходимые для того, чтобы обрести истинное знание и достигнуть высшего освобождения. Патанджали выделил восемь составных частей, или средств, аштанга йоги, и среди них указал асаны и другие психофизические техники, с помощью которых можно устранить загрязненность тела и сознания.

О Патанджали мы знаем очень мало, сомнения вызывает даже его существование как реальной личности. Согласно индийской мифологии Патанджали является воплощением гигантского тысячеголового змея Адишеши, на котором покоится бог Вишну. Вероятное время жизни автора «Йога-сутр» – начало нашей эры. Судя по этому памятнику Патанджали был необычайно проницательным, обладал глубоким умом и не понаслышке знал о сиддхах и чистой энергии сознания.

«Йога-сутры» состоят из четырёх глав.

«Samadhi-pada» («О самадхи»). В первой главе йога определяется как особое сосредоточенное состояние сознания, отличное от обычного, подверженного постоянным изменениям (citta-vritti). Разбирается природа такого состояния, условия его достижения и ментальные препятствия, возникающие на этом пути.

«Sadhana-pada» («О практике»). Далее раскрывается сущность страдания и приводятся восемь практических средств йоги, позволяющих от него избавиться. Первые пять, внешние, представлены наиболее подробно. С их помощью можно научиться контролировать дыхание и органы чувств, что является предпосылкой перехода к контролю над сознанием.

«Vibhuti-pada» («О совершенных способностях»). Здесь перечисляются сверхъестественные психические способности и разъясняются три остальных, внутренних средства аштанга-йоги (samyama) для их развития.

«Kaivalya-pada» («Об абсолютном освобождении»). И наконец описывается состояние, когда человек абсолютно освобождается от изменчивости гун. Рассматривается принципиальное отличие сознания от чистой энергии сознания, называемой пурушей.

Риши Патанджали перечислил в «Йога-сутрах» восемь частей йоги (ашта анга) в следующем порядке: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи. В современном мире существует множество трактовок как самих йога сутр Патанджали, так и 8 составляющих йоги, по ним написано немало книг и каждый, в итоге, понимает по-своему. Я просто перечислю их все, более полное описание можно найти, например, в книге Петри Ряйсянена «Аштанга йога», его трактовка мне наиболее близка из всех прочитанных мною, дальше – дело практики.

Яма (yama) предполагает волевое следование нравственным принципам в поступках и мыслях. Она учит с уважением относиться к миру, к себе и другим людям, а также к любому живому существу. Эгоистичный ум отделяет человека от остальных, яма же утверждает, что все равны во Вселенной. Следование универсальным принципам ямы улучшает не только собственную жизнь, но и жизни окружающих. В яме постулируются пять норм поведения, а именно: ненасилие (ахимса), правдивость (сатья), неприсвоение чужого (астея), воздержание (брахмачарья), умеренность (апариграха).

Нияма (niyama) отсылает к таким поистине универсальным понятиям, как чистота (шауча), удовлетворенность (сантоша), самодисциплина и аскеза (тапас), изучение священных текстов (свадьхьяя) и преданность Богу (ишварапранидхана).

Асаны (asana) являются прежде всего физическими упражнениями, но дополненные специальными психофизическими техниками, они начинают воздействовать на сознание и преобразовывать душу. Согласно йога-шастрам к данным техникам относятся виньясы, особая система движений, наполняющее энергией дыхание уджжайи, бандхи, мышечные замки, управляющие праническими токами, дришти, точки фиксации взгляда, помогающие отстраивать асаны, направлять фокус внимания вовнутрь и входить в медитативное состояние.

Пранаяма (pranayama) продолжает процесс, начатый практикой асан, то есть устраняет загрязнение тела и сознания. Прана – универсальная энергия, которая содержится во всех первоэлементах и, поглощенная вместе с воздухом, абсорбируется вишуддха-чакрой. Яма представляет собой контроль и управление этой энергией. В ней используются: изменение ритма дыхания и длительность вдохов (puraka) и выдохов (recaka), задержки дыхания (kumbhaka), джаландхара, мула и уддияна бандхи, мудры с закрыванием ноздрей.

Пока не обретено достаточно силы и гибкости, полностью не очищен организм, нет четкого понимания работы бандх – а это приходит только после длительной практики асан, – пранаяма неприемлема и опасна. Порой ученики и, что уж совсем необъяснимо, инструкторы, прочитав об особых дыхательных техниках, начинают их осваивать самостоятельно и даже решаются обучать других. То, чем эти люди занимаются, нельзя считать пранаямой. Ее сложнейшие приемы должны отрабатываться только под наблюдением гуру или опытного преподавателя, поэтому ни в данной книге, ни в книге Петри они не рассматриваются.

Пратьяхара (pratyahara) – состояние отвлечения. Любой внешний раздражитель отвлекает внимание. Часто это происходит рефлекторно, то есть неосознанно. В состоянии пратьяхары, устраняются помехи, исходящие от органов зрения, обоняния, слуха, осязания и вкуса, благодаря чему обеспечивается надежная внутренняя концентрация (дхарана).

Дхарана (dharana) – способность надолго сконцентрировать внимание на единственном объекте.

Дхьяна (dhyana) – состояние медитации.

Самадхи (samadhi) – кульминация аштанга йоги. Сознание сливается с объектом и растворяется в нем. Тело, сознание и душа пульсируют в гармонии с универсальной энергией.

Помимо йоги, со всеми ее современными методами и направлениями, существует множество других систем знаний и духовных практик, где то же состояние самадхи, может называться другим словом (нирваной, например), иметь схожее значение и описание, казаться чем-то недостижимым ввиду ограниченного количества знаний, практики и большого количества иллюзий и домыслов. Не обязательно изучать все системы, можно практиковать что-то одно. Просто это нужно понимать и различать. Я никогда не углублялась в изучение буддизма, просто знаю, что йогу и буддизм часто путают или смешивают эти понятия и практики, при этом состояния, которых можно с помощью них достичь, могут быть довольно схожими и не дуальными. Тема дуальности, конечно, заслуживает отдельной главы, думаю, о ней сейчас тоже написано немало книг, которые я никогда не читала и не изучала. Однажды выйдя за рамки дуальности, начинаешь понимать о чем это, не углубляясь в детали рассуждений других людей.