Марк, 8:14–21.

 О внешнем облике Иисуса в Евангелиях ничего не сказано. Однако о нём можно судить по знаменитому ветхозаветному пророчеству, которое, видимо, не без основания используют раннехристианские писатели в качестве доказательства прихода Иисуса как мессии: «Нет в Нём ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в нём вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице своё» (Исаия, 53:2–3). Один из этих писателей, Тертуллиан, так говорит об Иисусе: «Облик Его был лишён какой-либо красоты и обаяния. Поистине, неужели нашёлся бы смельчак, который бы нанёс малейший вред телу, если б оно отличалось необычайной красотой и было озарено небесным сиянием? Кто бы покрыл плевками лицо, если бы уродство, которое наложил на Себя Иисус и которое сделало Его презренным в глазах людей, не представляло это лицо заслуживающим одних лишь плевков?» [3]. Уже упоминавшийся нами эпикуреец Цельс отмечает то же: «Люди рассказывают, будто Иисус был мизерного роста и с таким некрасивым лицом, что оно вызывало отвращение» [3].

Был ли Иисус в действительности уродлив и отвратителен, могла бы прояснить Туринская плащаница, но учёные пока не дают окончательного заключения об истинной её принадлежности Иисусу Христу, хотя для этого, казалось бы, есть много убедительных доказательств [2]. Если всё же воспользоваться результатами экспертизы плащаницы, то легко придти к выводу, что в свидетельства Тертуллиана и Цельса закралась изрядная доля преувеличения, поскольку на негативном снимке плащаницы виден человек с правильным и крепким телосложением. У него не только не отталкивающее, а, наоборот, необыкновенно притягательное бородатое лицо и на голове длинные, светлые и волнистые волосы. Можно согласиться лишь с некрасивым очертанием его узкого лица с длинным носом, но никак не уродством. Что касается роста человека, то оценки экспертов здесь сильно расходятся. По одним данным, его рост равнялся 162,56 см, а по другим — был на 20 см выше [3]. Из этих двух оценок, если их сопоставить со словами Цельса, первая представляется более достоверной.

 См. прим. 11.

 Это единственный критерий оценки правильности натальной карты, если, конечно, оставаться на почве научной астрологии.

 Между прочим, Солнце в IX доме указывает на то, что один из родителей человека может быть иностранцем или исповедовать другую веру.

 «И множество народа слушало Его с услаждением» (Марк, 12:37).

 Излюбленной формой речей Иисуса были притчи, которые он разъяснял только своим ученикам (Марк, 4:34). Но и помимо притчей, он говорил иногда так, что его никто не понимал (Иоанн, 6:48–60, 8:43).

 Это находит выражение в апокалипсических идеях Иисуса о воскресении мёртвых в день Страшного суда. Нередко говорил он ученикам и о своей собственной смерти с последующим воскресением.

 Ориген пишет: Иисус «был послан не только для того, чтобы Его познали, но и для того, чтобы Он составлял из Себя некоторую тайну. Даже те, которые знали Его, не знали о нём всего того, что Он из Себя представлял: и для них в Нём оставалось нечто сокрытым, тогда как для некоторых Он и вовсе был непознаваем» [4].

 Иисус запрещал ученикам рассказывать о творимых им чудесах и о том, что он есть мессия (например, Марк, 5:37–43, 8:29–30).

 «И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матфей, 22:35–39).

 Своих идейных противников Иисус неизменно поносит (например, Матфей, 12:34, 15:7, 16:4). Он грозит страшной карой не только отдельным лицам, чтобы те не вздумали отвращать от него паству (Марк, 9:42), но и целым городам за то, что они не оправдали его усилий, отвергнув новое учение (Матфей, 11:20–24).

 Кроме учеников, постоянным окружением Иисуса были нищие и обездоленные люди, для которых он и предназначал божье царство (Марк, 10:23–25).

 Иисус предстал перед судом Пилата как самозванец, возмущающий народ против власти римского императора.

 Это именно то, что случилось с Иисусом, когда он вмешался в дела иерусалимского храма.

 Побуждение Иисуса радикально изменить свою идентичность подтверждается тем, что он сам провозгласил себя сыном бога.

 Это хорошо показывает поведение Иисуса ночью перед тем, как его схватили (Марк, 14:32–36).

 Уход Иисуса в пустыню сразу после крещения и долгое пребывание там в полном одиночестве, похоже, связаны именно с этим.

 Иуда Искариот своим предательством обрёк Иисуса на крестные муки.

 Сефариал в своём сочинении «Астрология» пишет, что Нептун в VIII доме указывает на трагедию, спячку и мнимую смерть, и при этих условиях необходимо дождаться явных признаков разложения, прежде чем приступить к погребению. Это наблюдение Сефариала при внимательном рассмотрении лежит в основе истории смерти Иисуса Христа. Действительно, маловероятно, чтобы Иисус, каким бы ослабевшим после бичевания он не был, умер через шесть часов после того, как его распяли. Ведь казнь через распятие применялась римлянами именно для того, чтобы мучения человека растянулись на многие часы, а то и дни. Когда римский солдат из стражи проткнул его тело копьём, чтобы удостовериться в наступившей смерти, из раны тотчас «истекла кровь и вода» (Иоанн, 19:34). Однако мёртвое тело не кровоточит, на что обратил внимание ещё Ориген, объясняя, правда, это несоответствие божественной особенностью плоти Иисуса, а на деле подтверждая, что Иисус был живым, когда его сняли с креста и положили в гроб. Добавим к этому, что эксперты Туринской плащаницы, помимо следов, оставленных излияниями от прободения копьём, отмечают также и следы кровоизлияния из пробитых гвоздями запястий и особенно ступней уже после погребения Иисуса.

 У Иисуса не было своего постоянного дома. Он сам говорил об этом так: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнёзда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Матфей, 8:20). Из родного города Иисус ушёл, видимо, задолго до описываемых событий, иначе жителям Назарета не пришлось бы вспоминать его по тому, как он у них когда-то плотничал (Марк, 6:3).

 В своих странствиях Иисус побывал не только в Египте, о чём сообщает Цельс, но и в Индии. Об этом свидетельствуют его притчи, построение и тон которых не имели тогда образцов в иудаизме, а были распространены в буддийских книгах [5]. Поскольку соединение хорошо аспектированного Меркурия с куспидом IX дома указывает на способность человека легко обучаться иностранным языкам, можно утверждать, что любимую форму поучений Иисус вынес из бесед с буддийскими монахами.

 Иисус не мыл руки перед едой и не требовал этого от своих учеников (Марк, 7:2; Лука, 11:37–38).

 «Пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Матфей, 11:19).

 Иисус учил людей не заботиться о завтрашнем дне, «ибо завтрашний сам будет заботиться о своём». Он ставил в пример птиц и цветы, которые существуют, ничем не утруждая себя ради пропитания и одежды (Матфей, 6:25–34).

 «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут» (Матфей, 6:19).