Итак, мы получили основные исходные данные для ректификации, которые по канонам астрологии требуют своего обязательного выражения в натальной карте. Теперь остаётся определить место и дату рождения Иисуса. Здесь нам снова придётся воспользоваться крайне противоречивыми утверждениями евангелистов. По Матфею Иисус родился в Вифлееме при полновластном царе Ироде, от жестокости которого родителям пришлось бежать в Египет, а после того, как Ирод умер, поселиться в далеком Назарете. По Луке родители Иисуса изначально жили в Назарете, но Марии пришлось родить в Вифлееме, так как она была вынуждена, будучи беременной, придти сюда с мужем для участия в переписи населения, проводимой в Иудее по приказу римского императора сирийским легатом Квиринием. Достоверно известно, что царь Ирод умер в 4 г. до н. э., значит, Иисус должен был родиться, по крайней мере, в 5 или 6 гг. до н. э.[36], а перепись проводилась в 6 или 7 гг. н. э. [3]. Разница, как видим, составляет 11–13 лет, что сразу вызывает сомнение в надёжности представленных евангелистами сведений[37]. Далее, Иосиф и Мария бежали из Вифлеема для того, чтобы спасти жизнь сына, потому что Ирод повелел убить в своём царстве всех младенцев. Однако Иосиф Флавий, много написавший о зверствах Ирода, ничего об избиении младенцев не говорит, и поскольку историки никогда не сомневались в честности Флавия, причин для бегства родителей Иисуса в действительности не было. Матфей же этот сюжет, скорее всего, заимствовал из описания жизни Моисея, которому в младенчестве угрожала такая же опасность смерти[38], а для правдоподобия отнёс его ко времени правления жестокого царя Ирода. К этому Матфея могло подтолкнуть и, вероятно, сохранившееся в памяти иудеев ночное свечение на востоке Палестины яркой «звезды», которая представляла собой соединение Юпитера с Сатурном, произошедшее за три года до смерти Ирода: она хорошо подходила в качестве знамения ожидаемого явления мессии. Что же касается переписи населения, то практика возвращения людей к местам их рождения при её проведении существовала в Иудее лишь до того, как та вошла в 6 г. н. э. в состав Римской империи, а императору было куда важнее знать количество новых подданных для уплаты налогов, чем численность каждого из двенадцати иудейских колен. Впрочем, неисторичность евангелистов находит простое объяснение: им было нужно связать жизнь Иисуса с ветхозаветным пророчеством о том, что Христос придёт из Вифлеема «от семени Давидова», тогда как на самом деле Иисус родился и вырос в Назарете[39]. Дата его рождения определяется из следующих соображений. Если допустить, что Иисус крестился в течение одного года после выхода Иоанна Крестителя из пустыни, то время крещения придётся на период с 29 по 30 г.[40] Отсчитав назад от этого времени возраст Иисуса, предположительно равный периоду обращения Сатурна[41], мы придём к выводу о том, что Иисус родился либо точно на эпохальном рубеже, установленном Церковью[42], в чём трудно с ней не согласиться, либо годом раньше или годом позже. Но вот день рождения Иисуса, 25 декабря, является условным (он приурочен Церковью в первой половине IV века к празднику рождения непобедимого Солнца, который отмечался древними римлянами в день зимнего солнцестояния [3]), и поэтому его требуется найти[43]. Попытаемся приблизиться к настоящему дню рождения Иисуса, используя косвенные признаки. Конечно, самым надежным из них является зодиакальный знак Солнца и, хотя он тоже не известен, может быть определён по основным чертам личности Иисуса.
У евангелистов Иисус общителен, добр[44], сострадателен[45], справедлив и независим[46]. Он много странствует и не терпит вокруг себя тесноты[47]. Не тщеславен[48], но нуждается в признании[49]. Смел[50] и упорен в достижении цели[51], но и нетерпелив[52]. Иногда бывает импульсивно гневным[53] и резким[54]. Если к этому присовокупить религиозный, пророческий ум Иисуса, то станет очевидно, что Солнце в момент его рождения находилось в Стрельце. Проанализируем положение планет в период с 24 ноября по 23 декабря нулевого года[55]. Из имеющихся данных известно, что Иисус обладал огромной энергетической силой[56]. Эта сила находит своё выражение в мощном паттерне, состоящем из соединения Марса с Ураном в оппозиции к Плутону, причём 7 декабря во временном интервале, ограничивающим действие указанного паттерна, Солнце, Луна и Сатурн образуют Т-квадратуру с выходом на Луну, что точно выражает отмеченную раньше проблему с отцом, а также сущность изречения, которое приводят богословы, говоря о Христе: «Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни». Ничего подобного в годах, примыкающих к нулевому, не наблюдается. Принимая, таким образом, 7 декабря 0 г. (то есть 1 г. до н. э. в системе исторической хронологии) за дату рождения Иисуса, попытаемся теперь определить восходящий знак. О нём судят по образу, который видят в человеке другие, и по манере его общения, которая выражается знаком, противоположным восходящему[57]. Для людей Иисус был пророком и спасителем. Простой, жалостливый, всегда готовый помочь нуждающимся, он умел читать их мысли, знал всё, что происходило с ними в жизни[58], и лечил болезни без всяких лекарств. | Солнце | 14º 15´ Стрельца | AS 29º 51´ Рыб | | Луна | 21º 00´ Девы | MC 29º 55´ Стрельца | | Меркурий | 3º 53´ Стрельца | II 8º 45´ Тельца | | Венера | 26º 58´ Козерога | III 6º 43´ Близнецов | | Марс | 29º 19´ Рыб | V 23º 06´ Рака | | Юпитер | 6º 31´ Весов | VI 21º 01´ Льва | | Сатурн R | 13º 10´ Близнецов | | | Уран | 25º 59´ Рыб | | | Нептун | 18º 49´ Скорпиона | | | Плутон | 27º 25´ Девы | | | Сев. Лунный узел | 29º 01´ Стрельца | | вернуться Для того чтобы примирить это противоречие, представители Церкви утверждают, что указанная перепись производилась при царе Ироде Великом, который незадолго до своей смерти заставил население Иудеи присягать римскому императору Августу [1]. Однако для того чтобы поклясться в верности, совсем не обязательно проводить трудоёмкую перепись, а достаточно взять на учёт лишь отказавшихся от присяги. Кроме того, Иудея, хотя и была вассалом Рима, обладала статусом государства и при Ироде Великом никакими императорскими легатами и прокураторами не управлялась. вернуться Старейший евангелист Марк сообщает, что Иисус был выходцем из Назарета, а город этот являлся его отечеством (1:9, 6:1), то есть местом, с которым связывается прежде всего рождение человека. Понимая слово «отечество» именно так, Матфей и Лука, вставлявшие в свои тексты целые куски из Евангелия от Марка, при упоминании им Назарета как родины Иисуса обошли это слово стороной, боясь, что оно испортит их рождественские рассказы. Евангелие от Марка отражает собой, в сущности, воспоминания апостола Петра, а он встречался с матерью Иисуса и мог лично от неё узнать, где тот родился. Кроме того, Евангелие от Марка было написано в то время, когда мать, братья и сёстры Иисуса наверняка были живы, и многие люди ещё помнили его. Если бы Иисус родился в Вифлееме и принадлежал к царскому роду, то с их помощью Марку легко удалось бы это установить и без Петра. Впрочем, сам Иисус вовсе не считал, что мессия должен обязательно явиться из рода царя Давида. Это следует из его вопроса и ответа фарисеям о происхождении мессии (Матфей, 22:42–46). Мы полагаем, что Иисус для того и задал свой вопрос, чтобы укрепить веру в собственное мессианство, потому что к роду царя Давида и, следовательно, к Вифлеему он не имел никакого отношения. вернуться Ш. Шихвердиев в своей статье «Астрологическая археология» (журнал «Астрология» № 4 за 1997 г.) утверждает, что начало служения Иоанна Крестителя приходится не на 28 или 29, а на 25 г. Мотивируется это тем, что по причине неправильного перевода текста начальную фразу третьей главы Евангелия от Луки, являющегося единственным источником хронологической привязки этого события, следует читать не «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря…», а «В пятнадцатый же год правления Тиверия как кесаря…», и поскольку Тиверий (Тиберий) был три года соправителем императора Августа, который умер летом 14 г., отсчитывать пятнадцатый год нужно от 11, а не 14 г. Поставив этот вывод себе в историческую заслугу и не обращая внимания на то, что даже если ошибка в переводе существует, она всё равно ни на что не влияет, ибо в обоих случаях, особенно во втором, речь идёт о правлении Тиберия в качестве полновластного кесаря (ведь если евангелист говорит о правлении Тиберия как кесаря, то, видимо, было время, когда он правил и не как кесарь), Шихвердиев, связывающий год рождения Иисуса с Вифлеемской звездой, представленной соединением Юпитера с Сатурном, для подтверждения своей правоты прибавляет к 7 г. до н. э., когда это соединение произошло, взятый из какого-то предания возраст Иисуса на время распятия, именно тридцать три года, и, получив в итоге 26 г., указывает на разницу в один год (от начала крещения в 25 г. до распятия в 26 г.), которая, дескать, и подтверждается евангелистами-синоптиками. Но вот незадача, никакого предания, где был бы указан последний возраст Иисуса Христа, не существует, а вычислен он исследователями Нового завета из тех соображений, что по свидетельству евангелиста Луки Иисус начал своё служение в возрасте тридцати лет, продолжалось же оно, согласно Евангелию от Иоанна, около трёх лет. И если брать в расчёт число 33, то указанная разница должна составлять не один, а три года, следовательно, говорить об исторической заслуге Шихвердиева не приходится, тем более, что привязка им начала служения Иоанна Крестителя к 25 г. обоснована очень плохо (по сообщению древнеримского писателя Светония, Тиберий был соправителем Августа менее одного, а не три года). Кроме того, стремясь к доказательству своих взглядов, Шихвердиев допускает прямую подтасовку исторического материала. Так, без всякого стеснения он приводит вычитанную будто бы у Иосифа Флавия сцену суда над Иисусом, в которой римские солдаты по знаку Пилата учиняют кровавый разгон оказывающей на него психологическое давление толпы, хотя, как не ищи у Иосифа Флавия, найти эту волнующую сцену невозможно, потому что разгон иудеев был связан не с судом над Иисусом, а, по данным самого историка, со строительством акведука, предпринятым Пилатом на деньги иерусалимского храма. вернуться Можно встретить утверждение, что монах Дионисий, определивший год рождения Иисуса, ошибся в своих расчётах, поскольку по его данным Иисус родился через четыре года после смерти царя Ирода, а это, мол, противоречит Евангелию от Матфея. Но не понятно, почему мы обязаны верить Матфею и почему не должны верить Луке. Надо полагать, что Дионисий тоже видел несоответствие в хронологии рождественских рассказов и именно поэтому сделал независимые от них расчёты. вернуться Вызывает недоумение позиция того же Ш. Шихвердиева, когда он, с одной стороны, не доверяет Церкви и ищет истинный год рождения Иисуса Христа, а с другой — оставляет дату 25 декабря в качестве истинного дня его рождения, хотя сама же Церковь признаёт эту дату условной и выбранной только для того, чтобы из столь любимого римлянами праздника вытеснить его языческое содержание. вернуться Нужно быть действительно смелым человеком, чтобы открыто проповедовать своё учение, несмотря на угрозу смерти. вернуться Иисус не опускал рук при неудачах в миссионерстве, и, если его выгоняли из одного селения, он шёл в другое, пока ни добивался нужного результата. вернуться В этом отношении очень красноречив случай, когда Иисус проклял ни в чём неповинную смоковницу только за то, что он захотел есть, а на ней ещё не созрели плоды (Марк, 11:12–14). вернуться Дата рождения Иисуса определялась по Юлианскому календарю в системе астрономической, или математической, хронологии, ведущей счёт годов с нуля. В исторической хронологии принят такой порядок летосчисления, при котором 1 году н. э. предшествует не нулевой, а 1 год до н. э. вернуться Иисус физически ощущал выходящую из него энергию (Марк, 5:30). Она была настолько мощной, что излечивала людей без участия воли Иисуса, если тот находился в добром расположении духа, и могла убить даже дерево, если Иисусом овладевал сильный гнев (Марк, 11:12–14, 11:20). Этот поражающий смертью гнев пугал людей и очень удручал родителей Иисуса ещё в его раннем детстве. Родители были даже вынуждены держать шестилетнего ребёнка взаперти, «ибо каждый, кто вызывает Его гнев, умирает» (апокрифическое Евангелие Детства, XIV). вернуться Многие астрологи вместо этого фундаментального принципа пользуются подсказкой евангелиста Луки о ночном времени рождения Иисуса. Однако рождественское повествование Луки не находит ни малейшего подтверждения у евангелиста Матфея, потому что их рассказы являются не более чем выдумкой, а раз так, то выдумана и история с пастухами, которым ангел возвестил ночью о рождении божественного младенца. |
