Попытка проникнуть в тайну личности Иисуса Христа с помощью астрологической науки неизбежно сталкивается с проблемой определения необходимых для составления натальной карты данных о месте и времени его рождения, ибо отсутствуют не только эти данные, но и вообще какие-либо исторические сведения о жизни Христа, которые могли бы быть положены в основу ректификации[1]. Единственным признанным источником его жизнеописания являются канонические Евангелия[2], но тексты Евангелий, хотя и имеют индивидуальное авторство, основаны на устной традиции и поэтому противоречивы в деталях. К тому же евангелисты, стремясь к доказательству того, что Иисус есть мессия и сын божий, старались увязать описание его жизни с ветхозаветными пророчествами, и там, где действительная жизнь Иисуса шла с ними вразрез, она под них подгонялась. Переписчики же Евангелий своими вставками, сделанными в теологических целях, ещё больше разбавляли первоначальные тексты вымыслом.

Кажущаяся по этим причинам неразрешимой проблема, к счастью, все-таки может быть преодолена, если учесть, что народные предания о тех или иных реальных событиях или участвовавших в них героях всегда выражают присущие им коренные явления и черты, которые, несмотря на время, устойчиво сохраняются в памяти поколений рассказчиков. Если рассматривать Евангелия с этой точки зрения, а к личности Иисуса подходить независимо от теологических догматов, то есть не как к богу, а как к человеку[3], то результаты, формирующие основу ректификации, будут следующими.

Родители Иисуса, Иосиф и Мария, жили в галилейском городе Назарете[4]. Иисус был у них первенцем[5]. Кроме него, Мария родила ещё четырех сыновей (Иакова, Иосию, Иуду, Симона) и несколько дочерей[6].

Иисус, по-видимому, рано лишился отца[7]. Не получив никакого образования[8], научившись только читать и писать[9], он плотничал[10], но к тридцати годам в его жизни наступил кризис[11]. В это время на Иордане пророчествовал Иоанн Креститель[12]. Попав под влияние его проповедей, Иисус крестился и в полном уединении предался долгим размышлениям о выборе дальнейшего пути[13]. Эти размышления завершились религиозным озарением, и он по примеру Иоанна Крестителя, который к тому времени попал в темницу, начал проповедовать в Галилее своё собственное учение[14], проникнутое чувством глубокого сострадания к нищим и обездоленным, любовью к ближнему и милосердием. Иисус удивлял людей мудростью своего ума, независимой речью и демонстративным неприятием запретов Торы. Не ограничиваясь одной проповедью любви к ближнему, он активно помогал всем страждущим, используя свою необыкновенную способность врачевать, казалось бы, неизлечимые болезни[15]. Популярность его росла. Он обрёл много учеников, из числа которых отобрал двенадцать лучших[16], и странствовал вместе с ними в сопровождении толп жаждущих исцеления людей. Однако новое учение и поступки Иисуса многих пугали. Некоторые из учеников ушли от него[17], а местное население стало изгонять его из городов и пыталось с ним расправиться[18]. Родные тоже не приняли его взглядов[19]. Они посчитали, что Иисус лишился рассудка, и хотели изолировать его[20].

Не найдя понимания в Галилее[21], Иисус отправился проповедовать в Иудею[22]. Где бы он ни появлялся, вокруг него всегда собиралось много простого народа. Люди приходили не только послушать нового пророка, но и для того, чтобы просто прикоснуться к нему в надежде исцеления[23], ибо чудеса, которые Иисус творил[24], странствуя по Палестине, заставляли уверовать в его божественность[25]. Впрочем, по мере роста своего авторитета, за которым он следил[26], Иисус и сам стал равнять себя с богом[27]. Для правоверных иудеев это было уже слишком, они обвинили Иисуса в обольщении и намеревались его убить[28]. Однако, невзирая на грозящую ему опасность, Иисус, придя в Иерусалим, позволил себе вмешаться в дела храма[29], святая святых всех иудеев, чем навлёк на себя гнев уже первосвященников. Опасаясь возмущений среди жителей Иерусалима, почитавших Иисуса мессией и открыто провозглашавших его будущим царём Израиля[30], синедрион решил покончить с Иисусом[31]. Расправа была быстрой: в ночь накануне Пасхи его схватили, рано утром отвели в римский трибунал, который осудил его на смерть, и сразу после суда распяли, как посягнувшего на власть преступника.

Во время суда Иисус держался с достоинством. Он не умолял о пощаде, услышав смертный приговор, и мужественно перенёс все страдания. Его похоронили вечером того же дня, когда и распяли, а на следующий после Пасхи день к пещере, где лежал Иисус, пришли служившие ему при жизни женщины, чтобы набальзамировать мёртвое тело, но в пещере Иисуса не оказалось и никто вокруг не знал, куда он подевался[32].

Вскоре после распятия Иисус тайно явился к отрёкшимся от него ученикам[33], вернув им веру в свою божественность[34], и после наставительной беседы, которую он вёл с ними в течение многих дней, исчез. Больше они его не видели.

Это всё, что известно о жизни Иисуса из канонических Евангелий. Другие сведения о ней можно почерпнуть из трактата «Истинное слово», написанного около 177 г. эпикурейским философом Цельсом, с которым полемизировал основоположник христианского богословия Ориген [4]. По словам Цельса, Иисус был незаконнорождённым сыном женщины, изгнанной мужем-плотником за нарушение супружеской верности с каким-то солдатом по имени Пантера[35]. От бедности Иисус стал заниматься подённой работой в Египте и там изучил магию. Затем он снова возвратился на родину и, сильно возгордившись своим искусством, при помощи его объявил себя богом. На первый взгляд эти сведения слишком антагонистичны Евангельским сказаниям, но на самом деле они являются весьма полезными, так как, с одной стороны, подтверждают вывод о том, что Иисус рос без отца, а с другой — мы узнаём, что он был беден и не имел постоянного заработка. Наконец, мы убеждаемся в основательности утверждений евангелистов о творимых Иисусом чудесах.