Закончить свое выступление мне хочется словами известнейшего богослова, патролога и литургиста XX века архимандрита Киприана (Керна): «Священнику, как и всякому простому смертному, могут быть от Бога даны или не даны известные таланты. Он может оказаться плохим оратором, или неспособным администратором своего прихода, скучным преподавателем Закона Божия, может быть, даже нечутким и слишком требовательным духовником, чтобы уже не говорить о том, что он может быть совершенно лишен пафоса социального служения; но все это будет ему прощено и не зачеркнет его духовного делания, если только он обладает чувством евхаристичности, если он не перестает считать своим главным делом «строительство Тайн» и служение Божественной литургии, для мистического причащения и себя, и пасомых Телу Христову, ради их обожения и приобщения Божескому естеству, по слову ап. Петра (2 Пет. 1, 4). Большей власти и большего мистического средства не дано священнику, чем это служение святых Тела и Крови. Это и должно быть делом жизни священника» [3, с. 17–18].

1. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Перепечат. с изд. Моск. Патриархии. – М.: Российское библейское общество, 2006. – 1376 с.

2. Кавасила Николай. О жизни во Христе. М., 2006.

3. Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. Свято-Троицкая Православная Миссия, 2000.

4. Кирилл Иерусалимский, архиеп. Поучения огласительные и тайноводственные. – М., 2010.

5. Об участии верных в Евхаристии [Электронный ресурс] // Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3981166

6. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. – М., 2013.

7. Симфония по письмам святителя Игнатия Брянчанинова. – Ставрополь. 2007.

Доклад на научно-практической конференции «Утраченное и возрождённое: к 85-летию разрушения Петропавловского собора города Барнаула», 12.03.2020

Протоиерей Георгий Крейдун, доктор искусствоведения

Православие на протяжении многих веков являлось неотъемлемой частью русского менталитета, и церковь к рассматриваемому периоду оставалась одной из важнейших опор государственности на всей территории Российской империи. Социальные реформы второй половины XIX века привели к тому, что духовенство оставаясь безусловным руководителем духовной жизни общества, активно участвовало и в других сферах социальной жизни, включая, систему образования. Как известно, формирование личности человека во многом зависит от социальной среды, в которой он находится, закладываемой ею системы ценностей и норм поведения. И полученное образование в этом плане накладывает отпечаток на всю дальнейшую жизнь человека. Потому не удивительно, что церковь была привлечена к участию в процессе формирования обширной и доступной системы образования. В пореформенный период была создана широкая сеть церковно-приходских школ, обеспечившая возможность получения начального образования широким слоям населения.

В докладе мы рассмотрим вопрос участия православного духовенства в социальной жизни Алтайской губернии, и в частности в сфере образования, на примере незаурядного человека – настоятеля Петропавловского собора протоиерея Анемподиста Антоновича Завадовского, известного общественного деятеля Алтая конца XIX – начала XX вв., внесшего значительный вклад в дело становления и развития системы народного просвещения на Алтае.

В Государственном архиве Алтайского края сохранился ряд документов, помогающих восстановить основные вехи жизни и деятельности протоиерея Завадовского. Из клировой ведомости Петропавловского собора следует, что родился он в 1843 году в семье священника Антония Васильевича Завадовского. В 1860–1866 гг. окончил курс Томской духовной семинарии со степенью студента. С первых же лет его духовного служения, можно заметить его стремление к социально значимой деятельности.

Сразу после окончания семинарии Анемподист Антонович проходит суровую школу миссионерской жизни на службе Алтайской духовной миссии, куда он поступает сотрудником миссионера Чемальского стана в походную церковь во имя Святителя Николая. [16]. Спустя год, 30 августа 1868 года Анемподист был рукоположен во священника и переведен в епархиальное ведомство – в Успенскую церковь удаленного Риддерского рудника на окраине Томской епархии. Здесь он также был назначен законоучителем при местной горнозаводской школе. Еще через два года, 30 апреля 1870 г., за заслуги на духовном и благотворительном поприще отец Анемподист был утвержден Преосвященнейшим Платоном, епископом Томским и Семипалатинским, в должности сотрудника Томского епархиального попечительства [17].

Спустя девять лет «усердной и полезной службы» в селе Риддерский Рудник, в 1877 г. отца Анемподиста переводят в Барнаульское духовное училище на место преподавателя русского и церковнославянского языков. С этого времени на многие годы жизнь отца Анемподиста оказалась связана с преподавательской деятельностью.

Барнаульское духовное училище, открытое в 1869 г., являлось в то время вторым по значимости учебным заведением Алтайского горного округа. В учебном плане училища значились такие предметы, как церковно-славянский, русский, латинский, греческий языки, чистописание, история, география, природоведение, арифметика, пение, музыка и пр. Многие преподаватели училища имели академическое образование и являлись кандидатами богословия. В их числе коллежский советник Платон Никонорович Агентов, надворный советник Димитрий Егорович Даев, надворный советник Александр Алексеевич Минералов, Василий Павлович Раевский, Алексей Александрович Суслов и др.

Иерей Анемподист Завадовский принимал самое активное участие в жизни и деятельности училища. 10 сентября 1884 г. он был определен членом правления БДУ от учителей. А после оставления места преподавателя училища, с 21 августа 1886 года состоял членом правления училища в течении еще шести лет согласно выбору духовенства [18]. С 1888 по 1892 гг. он также состоял духовником учеников училища [20], а с 1899 г. – вновь избирается членом правления БДУ от духовенства.

С 1896 по 1904 гг. отец Анемподист состоял председателем Барнаульского отделения епархиального училищного Совета [5, с. 4], членом которого он был с 1890 г. [3].

Преподавал о. Анемподист и в светских учебных заведениях. Так, в октябре 1877 года, о. Анемподист, как опытный оратор, был приглашен педагогическим советом Барнаульской женской прогимназии (впоследствии гимназии) на место преподавателя Закона Божия. Здесь он трудился на протяжении более 30 лет. Лишь 16 июля 1908 года о. Анемподист пишет прошение об увольнении от занимаемой должности [26].

В августе 1877 года Барнаульское отделение «Попечительного о тюрьмах общества» обращается к отцу Анемподисту с просьбой принять обязанности священника при тюремном замке. Деятельность Попечительского общества имела целью улучшение нравственного и физического состояния заключенных, и самих мест заключения. В связи с этим церковнослужители активно привлекались к делу духовного и морального воспитания узников. Помимо проповеди и общих духовно-нравственных бесед, священник посещал заключенных в их камерах и вел работу по их духовно-нравственному исправлению. 14 апреля 1879 г. о. Анемподист был определен настоятелем новопостроенной Александро-Невской тюремной церкви г. Барнаула, а с 10 февраля 1885 г. избирается руководителем Барнаульского отделения общества попечения о тюрьмах.

С 1881 года, согласно прошению городской управы, о. Анемподист был назначен также председателем Барнаульского кладбищенского попечительства [27].

Все это время ширится и круг прямых обязанностей батюшки. 17 мая 1879 г. он был определен благочинным трех градо-Барнаульских бесприходных церквей – училищной, тюремной и Одигитриевской [28], через шесть лет, 22 января 1885 г. в его ведение переходят и остальные храмы Барнаула. 11 марта 1886 г. он переводится на священническое место к барнаульскому Петропавловскому кафедральному собору, а 27 февраля 1892 г. становится его настоятелем [7]. 6 мая 1892 г. о. Анемподист был возведен в сан протоиерея к тому же собору [8].