Многие из ранних и малых линий преемственности буддийской практики не сохранились в период поздних переводов как отдельные тибетские традиции. Хотя и можно привести отдельные примеры сохранившихся малых традиций, таких как Жалу и Бодонг, большая часть практических текстов и медитативных техник этих малых традиций была ассимилирована и сохранена в четырех главных школах Сарма.

В попытке создать краткую типологию множества главных и второстепенных традиций тибетского буддизма Джамгон Конгтрул (1813–1899), ведущий деятель несектарного движения Риме XIX века, составил текст под названием «Сокровищница устных наставлений»[4], ставший одной из его пяти «Сокровищниц». В нем он делит линии тибетских буддийских практик на восемь великих колесниц:

1) Ньингма,

2) Кадам,

3) Сакья,

4) Марпа Кагью,

5) Шангпа Кагью,

6) шидже и чод,

7) шестичастная ваджрная йога,

8) подход и достижение трех ваджр.

Основанная в Центральном Тибете в конце XIII века, традиция тибетского буддизма Джонанг существует в виде непрерывной линии преемственности наставлений со времени исторического Будды Шакьямуни. Хотя западные ученые полагали, что во времена упадка традиции Джонанг в Центральном Тибете в XVII веке она была поглощена другими тибетскими буддийскими школами, такими как Ньингма, Сакья и Кагью, как теперь известно, Джонанг сохранилась в качестве отдельной традиции.

Изолированная почти на четыре столетия в удаленных регионах Восточного Тибета, Джонанг продолжает передачу своих ключевых наставлений и практик тантры Калачакры, или Колеса времени, поддерживая уникальное воззрение на природу ума и реальности, известное как жентонг. Будучи единственной школой, сохранившей шестичастную ваджрную йогу этапа завершения Калачакры и особое медитативное воззрение жентонг, эта малоизвестная традиция несомненно дополняет богатство всего тибетского буддизма.

В воззрении жентонг ясно формулируется то, как окончательная природа реальности свободна или пуста от всего иного, кроме ее собственной окончательной природы. Другими словами, воззрение жентонг объясняет, что собственная пробужденная сущность, или природа будды[5], свободна от всего ложного и поверхностного.

Жентонг как медитативное воззрение признает относительную реальность пустой от ее собственного существования, тогда как окончательная реальность понимается как чистая и непрерывно сияющая. Природа относительной реальности известна как пустота[6], которая лишена своей собственной сущности подобно сновидению, иллюзии или пузырю на воде. Отсутствие сущности в явлениях на относительном уровне обозначается как рантонг, что буквально означает «пустота-от-себя».

Соответственно, преходящие переживания, связанные с чувственным восприятием, понимаются как лишенные какой‑либо собственной внутренней сущности, тогда как беспредельная и сияющая сердцевина природы будды во всех существах рассматривается как не воспринимаемое органами чувств и неизменное. Эта пробужденная сущность подобна пребыванию в постоянно чистой природе осознанности и понимается как природа ума, лишенная искажающих представлений. Уподобляемая эмбриону или матке, эта сущность предоставляет возможность живым существам преобразиться в полностью пробужденных существ.

Согласно буддийской тантрической традиции, тантра Калачакры во всей ее полноте, включая практики этапов зарождения и завершения[7], была изложена историческим Буддой, затем передана на Землю из Чистой земли Шамбалы и до прихода в Тибет была известна в Индии. Из передач Калачакры в Тибете сохранились две основные линии: ра и дро.

Хотя есть множество второстепенных ответвлений этих главных линий, линия дро поддерживается традицией Джонанг, а остальные традиции тибетского буддизма в основном поддерживают линию ра. Линия ра сохранила передачу посвящений и практики этапа зарождения Калачакры, но практики этапа завершения, известные как шестичастная ваджрная йога Калачакры, сохранились только в линии дро традиции Джонанг. Это следующие шесть тонких и глубоких йог Калачакры:

1) пратьяхара,

2) дхьяна,

3) пранаяма,

4) дхарана,

5) анусмрити,

6) самадхи.

Согласно традиции, впервые коренной текст тантры Калачакры был дарован Буддой Шакьямуни в облике божества Калачакры царю Шамбалы Сучандре, который прибыл в Индию с намерением испросить и получить эту тантру. Сказано, что в Южной Индии у славной ступы Дрепунг через год после обретения полного Пробуждения Будда явил мандалу чудесного лунного дворца, провел посвящение Калачакры и учил этой тантре царя Сучандру и бесчисленное множество других существ.

Вернувшись в Шамбалу, царь Сучандра стал обучать коренной тантре Калачакры, которая затем передавалась из поколения в поколение до настоящего двадцать первого калкина Шамбалы. Царь Яшас, эманация Манджушри, в дальнейшем переложил тантру Калачакры в краткую форму, а его сын калкин Пундарика составил комментарий на краткую тантру Калачакры под названием «Вималапрабха», или «Безупречный свет».

Далее, как сказано в текстах о наставнике X века Джамьянге Дордже (Манджуваджра), однажды в Северной Индии он узрел Манджушри, который повелел ему идти на север. Следуя этому указанию, Джамьянг Дордже встретил проявление одиннадцатого калкина Шамбалы, который даровал ему полное посвящение Калачакры и передал эту линию тантры. После того как Джамьянг Дордже шесть месяцев применял полученные от калкина глубокие йогические методы, он обрел способность перенестись в Шамбалу. Там, перед тем как вернуться в Индию, он глубже изучил тантру Калачакры вместе с калкином, а по возвращении стал известен как Калачакрапада Старший.

Впоследствии он передал тантру Калачакры и этот комментарий своему последователю Шрибхадре, или Калачакрападе Младшему. Затем через Налендрапу, также известного как Бодхибхадра, эта линия учений перешла к кашмирскому наставнику Соманатхе, а от него к его тибетскому ученику, переводчику Дро-лоцаве Шерабу Драгпе. Дро-лоцава вместе с Соманатхой перевели с санскрита на тибетский коренную тантру вместе с комментарием «Безупречный свет», положив начало линии дро тантры Калачакры в Тибете.

Один из учеников Соманатхи, кашмирский ученый и йогин Калачакры Юмо Микье Дордже (род. 1027), известен как один из наиболее ранних проповедников воззрения жентонг – понимания окончательной сияющей природы реальности. Подчеркнутое в тантре Калачакры и учениях третьего поворота колеса Дхармы, посвященного природе будды, это воззрение впоследствии стало знаковым для Джонанга. От Юмо Микье Дордже и далее линия дро Калачакры передавалась через таких держателей линии, как Дхармешвара, Намкха Озер, Мачиг Тулку Джобум, Друбтоб Сечен, Чодже Джамьянг Сарма и Чоку Озер.

В 1294 году Кунпанг Тугдже Цондру (1243–1313), ученик Чоку Озера, обосновался в медитативных пещерах в местности под названием Джомонанг, в У-Цанге, на юге Центрального Тибета. С того времени и до сих пор эта духовная традиция ассоциируется с этой местностью и называется Джонанг, а последователей передаваемых в ней практик называют джонангпами.

Линия Джонанг была продолжена великими наставниками Джангсемом Гьялвой Еше (1257–1320) и Йонтеном Гьямцо (1260–1327). В 1321 году в Джомонанг прибыл выдающийся ученый из непальской местности Долпо. Годом позже, после путешествия в Центральный Тибет, он вернулся в великую горную обитель в Джомонанге, где испросил у держателя трона Джонанг Йонтена Гьямцо полное посвящение и передачу линии дро тантры Калачакры вместе с шестичастной ваджрной йогой этапа завершения. После нескольких лет медитативного затворничества этот молодой практик из Долпо, Долпопа Шераб Гьялцен, получил приглашение сменить Йонтена Гьямцо в качестве держателя трона Джонанг.