Поэтому я очень рад тому, что вы, держатели линии учений Всеведущего Джонангпы Долпопы, сегодня провели церемонию долгой жизни.

Выдающиеся ученые и практикующие Тибета обретали опыт благодаря методам и искусному критическому анализу. Они использовали различные способы обучения, в результате чего появились разнообразные трактования учений. То же относится и к индийским ученым. Что касается основополагающей сущности и смысла буддийских учений в Тибете, то линии учений Ньингма, Сакья, Кагью, Джонанг и Гелуг прошли через славных держателей Наланды.

Суть всей буддийской практики заключена в следующих строках из цога Таранатхи, затронувших мое сердце:

Совершенные традиции Ньингма, Сакья, Кагью и Джонанг придерживаются сути этих строк. Существуют различные разъяснения этого с позиции рантонга (относительное) и жентонга (абсолютное). Есть множество наставлений относительно того, как приписываемое и зависимое устанавливает истину пустоты совершенно установленного. Эта истина необходима для объединения методов укрощения ума и достижения результата во время медитации.

Устройство внешнего мира – это иллюзорная самопроявленность обнаженного состояния. Воспринимающий субъект – это сияющая безграничная осознанность. Однако вследствие беспокоящих эмоций, трех ядов, ошибочных представлений и т. д. первичный ум отделяется от своего безмятежного состояния. Если успокоить все построения ума, то обретается великое блаженство.

Таким образом эта шлока доносит суть славной традиции Наланды – усмирение своего ума. Но лишь устремлением и чтением этих строк ум не обуздать. Только благодаря глубокому анализу и исследованию Дхармы те, чьи умы еще не усмирены, смогут вырваться из мрака. Через видение обнаженной окончательной реальности будет достигнуто прямое переживание полного покоя, которое остановит все построения ума.

Я хотел бы еще раз поблагодарить держателей этой линии Всеведущего Джонангпы за проведение церемонии долгой жизни. Что касается воззрения жентонг школы Джонанг, то прежде в Тибете многие ученые опровергали его. Хотя другие мастера соглашались с этими опровержениями, затем следовало опровержение этих опровержений.

В этом священном тексте воззрение жентонг берет начало от Юмо Микье Дордже и следует через учеников Долпопы и других основных наставников шести йог Калачакры. Что касается переживания шести йог Калачакры, то Ньингма, Кагью, Сакья и Гелуг чтили и высоко ценили Калачакра-тантру, однако именно представители школы Джонанг сосредоточивались на практике шести йог Калачакры и демонстрировали высшие реализации.

Хотя в Гелуг Калачакра всегда признавалась важным учением, основными тантрами в этой школе являются Гухьясамаджа, Чакрасамвара и Ваджрабхайрава. В Кагью Калачакре также придается большое значение, но главные тантры там – Чакрасамвара и Ваджрайогини. В Сакья тоже ценят Калачакру, но главной тантрой считают Хеваджру.

Также есть соотношение практик тогал традиции старых переводов Ньингма с проявлением пустых форм Калачакры в традиции Джонанг. Но если разбираться глубже, то между ними можно увидеть некоторые различия. Всеведущий Джигме Лингпа в комментарии на составленный им текст много говорит о способе достижения этих ступеней пути через вторичные каналы и чакры. Соединение красных и белых капель бодхичитты на концах каждого канала и момент возникновения неизменного блаженства являются прохождением через эти ступени пути. Всеведущий Джигме Лингпа считал это важным. Однако настоящие мастера практики шести йог Калачакры – именно джонангпы.

Хотя основным воззрением традиции Джонанг является жентонг, также следует изучать и рантонг. В «Сути превосходных разъяснений» Дже Ринпоче иногда критикует жентонг. Я не считаю это опровержением, исходящим из привязанности и неприятия. Дже Ринпоче объясняет опасность возможного возникновения ошибок. Например, Чандракирти утверждает в своем «Светильнике мудрости» – комментарии на «Коренную мудрость» Нагарджуны, что тонкие сомнения возникают от непонимания.

Важно изучить «Суть превосходных разъяснений» Дже Ринпоче. После рассмотрения воззрения с разных сторон постигается, что относительное – это рантонг, а абсолютное – это жентонг. Как эти воззрения сочетаются с шестью йогами? Как они сочетаются с непревзойденной высшей йога-тантрой? В «Пяти ступенях Гухьясамаджи» Дже Ринпоче представил описание ясного света изначальной природы. Если эти учения интегрировать с описанием ясного света присущей природы и полагать, что она пуста от всех временных и случайных явлений, тогда можно достичь понимания жентонга. Так, в учении Гухьясамаджи есть представление о четырех видах пустоты, и понимание жентонга возникает на основе этого. Поэтому важно размышлять о том, как ламы прошлого излагали учение, какую терминологию использовали.

Какие можно сделать выводы, сопоставив эти два изложения? Если читать тексты только своей традиции и игнорировать другие писания, то, как говорят в Тибете, есть опасность уподобиться жующему траву одноглазому яку. Если же изучать другие трактаты и думать:

тогда у вас появится уважение и доверие к ним. Это важно. Я прошу, чтобы вы делали это время от времени.

Я еще раз хотел бы поблагодарить тех, кто провел эту церемонию долгой жизни.

Мандала Калачакры

Среди множества созерцательных систем, схоластических методологий и линий наставлений, которые буддийские наставники Индии передали своим тибетским последователям, есть две основные категории, которые исторически определяют тибетские буддийские традиции. Это Ньингма[2] и Сарма[3]. Местная добуддийская религия Бон входит в тибетскую религиозную традицию как третья, отдельная категория.

Ньингма поддерживает передачу знания, пришедшего в Тибет в имперский период с VIII по IX век. Эта эпоха известна как раннее распространение или начальный этап, когда тантры переводились с санскрита на тибетский язык. В то время древние тантры были привезены в Тибет, отсортированы и переведены под руководством тибетского царя Трисонга Децена, индийского настоятеля Шантаракшиты и кашмирского наставника Падмасамбхавы. Хотя эта ранняя традиция переводов буддизма в Тибете пресеклась в X веке, Ньингма как буддийская традиция существует до сих пор.

Тибетские буддийские традиции Сарма берут свое начало в конце X века. Различные циклы тантр, комментариев и практических наставлений, которые были переведены во время этого позднего распространения буддизма в Тибете, известны как новые традиции. Несмотря на то что с X по XIII век в Тибете их возникло очень много, четырьмя важнейшими буддийскими традициями новых или поздних переводов стали Сакья, Кагью, Джонанг и Гелуг.

Монастырь Сакья основал Кхон Кунчог Гьялпо (1034–1102) в 1073 году, что положило начало наиболее ранней из четырех традиций Сарма. В 1121 году близкий ученик Миларепы (1040–1123) Гампопа (1079–1153) основал горный монастырь Гампо, из которого распространилась традиция Кагью. Затем, в 1294 году, Кунпанг Тугдже Цондру (1243–1313) прибыл в Джомонанг и положил начало традиции Джонанг. Более чем через столетие после этого, в 1407 году, Дже Цонкапа Лобсанг Драгпа (1357–1419) реорганизовал уже существовавшую традицию Кадам и основал в высокогорье Центрального Тибета монастырь Ганден, положив начало традиции, которая сегодня известна под названием Гелуг. Помимо Ньингмы и четырех главных сохранившихся традиций Сарма, существуют и малые линии преемственности практики, такие как Жалу, Оргьен, Бодонг и Кадам.