§8. Социальная организация
Мы разобрали как общество развивалось в ту непростую эпоху, теперь пришло время дать определение социальной организации того времени. В истории действует один очень дикий, но чёткий закон, который, к сожалению, актуален до сих пор: сильный покоряет себе слабого. Если в дикарскую эпоху это выражалось как правило уничтожением соседней общины, которая нарушила один из примитивных законов того времени, будь то закон родства или гостеприимства, то в историческую эпоху уничтожение было заменено порабощением. Причём как правило это касается отношения развитых и недоразвитых племён. Одним из естественных исторических процессов является закон перехода от собирательства и охоты к земле. Вот почему многие исследователи называют неолитическую революцию революцией. Человек постепенно отходит от такого воздушного бытия и переходит к конкретному. У него появляется свой дом, своя земля, своё место в мире. Без такого положения невозможна ни религия, ни государство, ни культура, ни история. Человек переходит в историческую эпоху, то есть, когда он становятся видимым для истории. Получает точку отчёта. Многие путают этот период с созданием государства. Государство – это совершенная форма организации человеческого общества, выражающаяся в окончательном завершении гентильных порядков. Причём это необязательно значит, что гентильные порядки куда-то пропадают и мы больше их не видим. Они могут сохраняться, но уже в контексте культурной инерции, когда отсутствует соответствующая для них база, то есть возможность дальнейшего развития, они переходят в состоянии культуры и играют второстепенную роль во всём историческом процессе.
Но переход к земледелию ещё не предел. Как правило, земледельческие племена ещё комбинируют свою новую деятельность со старой, то есть помимо вспахивания земли они продолжают охотится и собирать плоды дикой природы. Они получают место, но не получают человеческой независимости. Получается такое противоречие: с одной стороны они находятся ещё в состоянии того дикарства, когда значительным источником пищи является охота и ягоды, но с другой стороны они ограничиваются местом, то есть лишаются былой возможности свободно перемещаться по миру. Если раньше человеческое общество двигалось одной крупной группой повинуясь стадному инстинкту, за счёт которого и выжило, так как блуждая по отдельности человечество бы рассеялось и было бы уничтожено, то теперь создаются условия для определения каждого индивида, как члена общества. Создаётся самое примитивное общество, которое выражается в выстраивании между людьми определённых отношений. В первобытную эпоху, когда человеку было необходимо определить кто свой, а кто чужой и не более, подходила примитивное определение по роду. Человек является членом общины если он родился в ней. Так он становится членом общества, получает имя, характерное для племени, признание, место. Такие племена жили обособлено друг от друга. Их связи были минимальными и ограничивались как правило похищением девушек для продолжения рода. Относительно женского вопроса мы поговорим в главе посвящённой этой теме. Такой партикуляризм был необходим для создания одного языка, локальной культуры.
Однако человек не может быть вечно ограничен. Помимо чисто биологических потребностей он испытывает необычайную нужду в свободе, а свобода заключается в независимости. Как мы уже определили земледельческие племена сильно ограничены своим местом. Земледелец лишается той географической свободы, который наделён дикарь, но наделяется новым, независимым от природы бытием. Подчинение земли – это база, с которой человек продолжает свою кампанию по подчинению к себе природы. Получив неограниченные запасы продовольствия, которые даёт человеку земля, общество начинает подчинять себе ходячую силу. То есть животных. Важно отметить, что есть существенная разница между приручением домашнего животного и подчинения живой силы. Первым прирученным животным является волк. Он прибился к человеку ещё в эпоху каменного века, но человек не подчинил себе волчью стаю, да в этом и не было смысла. Человек-хищник, его еда мясо. У волков его не так много, да и для того, чтобы таковое было самих волков надо кормить мясом, то есть возникает замкнутый круг. Зато волк может хорошо выполнять третьестепенную функцию, например выступать в роли защитника человека. По-настоящему были подчинены травоядные звери. Они обладают постоянным доступом к пище-растительности, а значит сами являются постоянным источником пищи. Человек переходит к более совершенной форме организации-пастушеское племя.
Пастухи не обладают той ограниченностью, которой обладают земледельцы. Они способны перемещаться туда, куда захотят, а значит обладают большей территориальной свободой. Всё что их ограничивает – это их скот. Для нормального выпаса животных необходимы огромные пастбища, которые при этом важно контролировать. Человек должен следить за каждой скотиной, чтобы её не украл член соседнего племени или не загрыз какой-нибудь хищник, которых в ту далёкую эпоху было не мало. Собака приобретает уже не третьестепенной значение, как защитник человека, а второстепенное, как защитник скота, человеческий помощник. Являясь более совершенной формой организации человеческого общества внутри пастушеских племён, впервые появляется понятие собственности. Первые земледельцы считали свою землю общей для всех членов рода. Не существовало такого понятия как институт наследования, да в нём не было и смысла. Земля переходила от рода в род, это предтеча патриархальных отношений, которые многие исследователи называют матриархальными, но об этом мы поговорим чуть позже. Это весьма обосновано, так как земля, как и человек, как и общество-абстрактные понятия для первобытного человека. Он понимает их обобщённо и не проводит различий между ними. Поэтому перевод на числа, а значит деление никак невозможно. Другое дело пастушеское племя. Скот-конкретен и, к тому же, очень различен. Когда общество переходит на ту стадию развития, когда учится разделять себя и окружающий мир не только опираясь на закон родства, но ещё и факта, он получает необходимую базу для подчинения живой силы. Появляются первые зачатки частной собственности.
Не надо думать, что институт собственности негативно сыграл на истории человечества. Наоборот, он создал необходимую базу для объединения человечества, покончил с первобытным партикуляризмом. Если раньше членом общины считался только тот, кто в ней родился, то теперь это ещё и тот, кто скован определёнными имущественными отношениями. Это создаёт необходимые условия для перехода от рода к союзу родов, то есть племени, от племени к союзу племён, то есть общине, а от общины к государству. Полностью меняются отношения внутри рода и общины, власть окончательно переходит к мужчине, появляются зачатки для налаживания отношений с другими племенами.
Надо отметить, что вместе с изменением внутри общины, меняется и отношение общины к миру. Так повелось, что сильный необходимо должен подчинить себе слабого. Римские легионы в будущем подчинят себе диких варваров, британские войска подчинили себе большую часть Африки, бравые американские вояки согнали диких индейцев в резервации. Всё это реализация того старого правила, но в новой форме. Новое необходимо должно подчинить себе старое. Если раньше земледельческие племена являлись началом человеческой истории, точкой отсчёта, то с появлением первых пастушеских племён это положение сместилось, теперь правом на историю владеют более прогрессивные общества, а земледельческие племена сливаются с природой и становятся её структурной частью, а значит создаётся возможность для подчинения человека человеком. Это ещё более прогрессивная стадия, которая настолько логично выходит из стадии пастушества, что её неохота выделять. Пастушеские племена начинают процесс подчинения себе отсталых племён путём военного захвата. Проигравшие обязуются предоставлять захватчикам часть своего урожая в виде дани. Этот процесс одинаков везде, но везде он имеет разную форму развития. В России он перешёл в крепостничество, в Риме в коллонат, Греки называли это «коллективным рабством», когда общины спартиадов подчинила себе общины ахейцев и превратила тех в илотов. Конечно, это не рабство. Учёные марксисты, как правило, выделяют этот процесс в так называемую рабовладельческую формацию, чем на взгляд автора совершают ошибку. В чём разница между этим состоянием и рабовладением будет написано в другой главе.
