Как мы определили выше для армии характерна не только оборонительная, но и наступательная функция. Для реализации последней необходимы условия в которых человек не привязан к одному месту, а может выживать кочуя, свободно меняя своё местоположение. Читая историков древнего мира, которые описывают нашествия галлов невозможно не обратить внимание на то, с какой легкостью они переходят из места в место. Во время первого нашествия гальских племён в Рим, когда им удалось захватить город, но не взять Капитолий. Они с легкостью покинули территорию Лация, когда пропала необходимость в осаде и перешли в другую часть земли. Такое действие было бы невозможно, если бы у них не было запасов еды, воды и прочего. Но для пастушеских племён вроде галлов это не было проблемой. Всё что им было необходимо шло вместе с ними – это быки, коровы, козы свиньи, которых они использовали как ходячий актив. В случае если чего-то не хватало, пастухи могли поживиться этим за счёт грабежей чьих-то стоянок или городов. Примечательно, что для римлян галлы считались страшными варварами с дикими обычаями, при этом сами римляне в архаичную эпоху ничем от них не отличались.

Типичный воин пастушеского типа – это вооружённый наездник на лошади. Кавалерия составляет основной костяк и мощь нового типа войска. Известно, что даже в период относительной государственности кавалерия всё равно составляла важнейшую структурную единицу. Во время битвы при Регильском озере, которая произошла после славной революции государства, огромное значение в победу римского войска сыграла именно кавалерия. Из наездников формируется будущая аристократия, которая будет направлять и вести войска. Правда появиться это уже тогда, когда лошадь потеряет своё прогрессивное значение и начнётся инфантризация армии, то есть переход к пехотному типу.

§1 Миф

Пока говорить о религии ещё рано. Религия появится значительно позже с появлением и развитием города. Пока общество не вошло в такое состояние ему предшествует культ, то есть такое состояние, когда человек уже достаточно осел и подчинил себе природу, чтобы отличать себя от неё, но недостаточно, чтобы быть от неё независимым. В то же время культу предшествует миф, который мы сейчас разберём.

Что такое миф? В переводе с греческого миф означает слово. Ни для кого не секрет, что одной из самых великих революций в истории человечества является момент, когда первый человек заговорил. Пускай этот разговор был мычанием, рыком, писком, да чем угодно, важно тут то, что впервые возникло культурное отражение человеческого сознания. Возможность говорить – это в первую очередь возможность давать всему своё имя, возможность приказывать и подчиняться. Для человека это стало единственной возможностью отличать живое от мёртвого, человека от животного. Первое что сделал Адам, когда появился в мире – это начал давать всем имена. Через это он утверждал свою власть над миром, который ему подарил Бог. Когда Аристотель в своём труде «Политика» обозначал кто такой раб, он писал, что это орудие, которое умеет говорить. То есть для Древних греков важной отличительной чертой определяющее человека является речь, отсюда и слово миф.

Уже в наше время многие путают, что такое миф и мифология. Миф – это состояние общества, при котором человек фактически вышел из своего естественного состояния, но культурно ещё пребывает в нём, а мифология – это культурно выраженный мир человека мифической эпохи. Само слово мифология происходит от μύθος-то есть, миф, слово и λόγος-логос, знание, то есть знание о мифическом мире. Мы уже разбирали в чём разница между сказкой и легендой, тут важно будет уточнить, в чём разница между легендой и мифом. Если легенда является фактическим пересказом реальности, то миф – это непосредственная реальность во всей своей прямоте. В отличии от легенды для передачи мифа не нужны слова (как бы это парадоксально не звучало) или какая-то особая форма изложения, миф является состоянием общества, а не его культурной надстройкой.

К сожалению, мы не можем залезть в голову человека первобытной эпохи, чтобы более подробно изучить миф, поэтому единственным источником, который поможет нам охватить столь сложный и, без сомнения глубокий материал является мифология.

§2 Развития различных форм мифа

Выше мы определили миф, как фактическое отделение человека от естественной среды обитания, но его культурное пребывание в условиях природы. Это определение следует рассмотреть более подробно. Каждому фактическому человеческому состоянию соответствует культурная надстройка, которая является сигматическим отражением объективной реальности. То есть человек пребывающей в определённых реальных условиях имеет представления только исходя из этих условий. Однако, когда эти самые условия меняются представления остаются и сосуществуют вместе с новыми фактическими условиями и эти новые фактические условия рассматриваются уже через призму старой культурной надстройки, пока не создадут свою. Это явление называется культурной инерцией. В разных условиях она проходит с разной интенсивностью. Для античной эпохи, в которой технический прогресс не имел тех темпов развития по сравнению с сегодняшним, она проистекала крайне медленно, а то и вообще застывала надолго. Относительно мифических представлений это работает точно также. Когда человек был дик как животное и не умел отличить себя от окружающей среды, то есть был абсолютно пассивен как и силы природы его дикарские представления выраженные в определённой безмолвной, исключительно чувственной, но не осмысленной форме создали определённую вселенную связанную исключительно с эстетической, то есть чувственной реальностью. Запах, вид, вкус, всё это обобщается до одного. Когда человек стал существом осмысленным и попытался дать обозначение своим диким представлениям он создал чудовищ. Тех самых чудовищ, которых мы находим в древнегреческой и древнеримской мифологии-драконы, сирены, циклопы и прочее. Такой период мифа называется-хтоническим, то есть «порождённым землёй».

Переход от монстров к богам сопровождался периодом оборотничества, когда человек одновременно составляет часть природного и, в тоже время не природного царства. Характерны истории про превращение человека в зверя, цветок или какую-угодно другую пассивную часть мира. Например, у Овидия передаётся рассказ, про самого первого оборотня-царя Ликаона, который превратился в волка в наказание за то, что пытался обмануть богов подав им на обед человеческое мясо. У того же Овидия мы находим рассказ про героя Нарцисса, который был так прекрасен, что отверг любовь нимфы Эхо, которая прокляла его и завещала, чтобы он полюбил сам себя. Так и случилось. Увидев однажды себя в отражении, Нарцисс не может расстаться со своим отражением и умирает. Его прекрасный труп находят нимфы Наяды и превращают в прекрасный цветок. Примечательно, что в периоде оборотничества наблюдается нелюбовь древних к хтоническому периоду. Новая человеческая мораль отвергает прошлые представления и всячески их демонизирует. Большая часть метаморфоз связанных с переходом от человека в животное связана как правило с наказанием или проклятием. Тут важно не перепутать, когда в животное превращается человек, а когда бог. Зевс, который превращается в быка для похищения Европы использует свою способность и делает это потому, что он бог, человек же испытывает внешнее влияние, отчего и страдает. Оборотень – это не тот, кто обладает способностью превращаться, а тот, кто вынужден превратится.

Следующим этапом отделения человека от сил природы является-фетишизм. Фетиш – это неодушевлённая вещь, наделённая сверхъестественными признаками. Фетишом может считаться всё что угодно: зуб убитого зверя, дубинка, которой забили преступника, оружие или одежда. Важность этого этапа заключается в том, что человек уже практически полностью освободился от окружающей среды. Предыдущие хтонические представления существуют уже не в фактическом, но в культурном смысле, как пройденный этап. Человек начинает в них верить, а не наблюдать. Фетиш же является неотъемлемой частью человеческого существа. Его надевают, берегут, носят с собой и используют, как правило, исключительно в религиозных целях (здесь слово религия уже уместно). Человек воспринимает неодушевлённый предмет как своё «я», вносит в него значение своей жизни.