Но методологическое обоснование глобализации сегодня всё ещё ищется многими либо в примитивном материализме (например, в так называемом технологическом детерминизме), либо в откровенном идеализме (гносеологическом «парадигмализме»). Поэтому определяющее значение в осмыслении глобализации и получила «мировая паутина» Интернета. Вероятно, с Интернетом можно связывать новый этап переходного периода к глобализации, ибо идущий более века материальный процесс формирования мирохозяйственных связей теперь получил подкрепление в виде духовного фактора формирования мирохозяйственных связей. Но это не даёт оснований говорить о наступлении «зрелой глобализации».

Подводя итоги данного раздела, мы отмечаем убедительность данных, свидетельствующих о том, что идея глобализации очень удобна для прикрытия нового передела мира. Но подчеркнем, глобализация – не причина нового передела мира. Наоборот, причина современного передела мира – неравномерность экономического развития разных регионов.

Современное состояние человечества характеризуется тем, что в развитии человеческой цивилизации четко вырисовалось отставание глобализирующейся культуры от такой же глобализирующейся технологии как всего научно-технично-хозяйственного процесса с его собственной логикой развития. Развитие культуры подчиняется иным закономерностям, связанным не с отмиранием всего традиционного, а с его культивированием. В связи с этим требует изучения проблема гармонизации современных достижений цивилизации и традиционных основ культуры. Одним из вариантов решения данной проблемы могла бы стать глобализация культуры, понимаемая как становление единого общечеловеческого ансамбля существующих этнических культур, который может стать всеобщей культурой человечества только в отдаленном будущем, но не терпит сегодня никакого насилия со стороны какого бы то ни было культурного империализма.

К сожалению, глобализация культуры понимается и воспринимается нынешними технологически ведущими державами не как задача содействия становлению ансамбля культур этносов, который обеспечивается взаимодействием разных культурных традиций, образцов и ценностей, а как унификация культурных моделей по американскому образцу, что и преподносится как глобализация культуры.

Это приводит к стандартизации и унификации этнических культур по образцу американской. Так, транснациональные корпорации стремятся к тому, чтобы во всех их филиалах, находящихся на разных континентах, производились найденные для всей корпорации удачные модели товаров широкого потребления. Следовательно, получается, что повсюду должны носить одинаковую одежду, есть одну и ту же пищу, ездить на одних и тех же машинах, покупать одни и те же телевизоры, одни и те же мобильные телефоны и т.д., и т.п. Исчезает национальное своеобразие в принципе во всём. Вместо ансамбля культуры этносов глобальная культура человечества все больше и больше превращается в унифицированное шоу американцев.

Такая глобализация культуры базируется на такой же глобализации экономики, политики и идеологии, внедряемой во все страны всей мощью ведущих держав современной господствующей цивилизации – цивилизации так называемого Запада, цивилизации ведущих буржуазных стран.

Здесь мы согласимся с мнением президента России В.В. ПУТИНА, который полагает, что «навязывание каких-то шаблонов, в том числе в сфере культуры, в образовании, в политике, пренебрежение историей и традициями отдельных народов приводит к тяжёлым последствиям. И пример Ирака, иракского Курдистана, пример Ливии, некоторых других стран – самое лучшее подтверждение»36.

На заседании Совета по межнациональным отношениям В.В. ПУТИН также подчеркнул, что «внимательное, бережное отношение к истории, традициям народа, культуре народа чрезвычайно важно. Никакие схемы, голые схемы, неживые, мёртвые схемы не работают вне исторического и культурного контекста. Это не значит, что прогресс закрывается на ключ – совсем наоборот, прогресс неизбежен, просто относиться нужно ко всему очень бережно – к культуре и истории»37.

Глобализация в экономике приводит к снижению жизненного уровня миллионов людей развивающихся стран. Пример Аргентины и многих других государств показал, что навязываемые международными финансовыми организациями рекомендации по развитию национальной экономики приводят к ее краху. Но глобализация ухудшает жизненный уровень и миллионов людей развитых стран, в том числе и США. "В 1995 году четыре пятых всех американских рабочих и служащих мужского пола зарабатывали в реальном исчислении на 11 процентов в час меньше, чем в 1973 году. Другими словами, вот уже более двух десятилетий уровень жизни огромного большинства американцев падает"38. Падает не только жизненный уровень трудящихся. Растёт безработица. Транснациональные корпорации предпочитают приглашать специалистов из отсталых стран, поскольку они обходятся гораздо дешевле, чем специалисты развитых государств.

Можно с уверенностью утверждать, что важнейшая интимная сторона глобализации заключена в позиции последовательной отстраненности ее от всех местных интересов, норм и традиций. К тому же если на заре модерна в эпоху формирования великих европейских наций феодальному местничеству противостояло единое пространство формирующейся нации и опирающееся на него государства, то теперь само это государство, по мнению И.Д. Каландии, третируется глобализаторами как носитель местничества39. Это наблюдение представляется нам чрезвычайно точным.

Современная жизнь привнесла новые акценты в классические для европейской культуры противоречия, том числе и в происходящее под знаком глобализации многоаспектное напряжение между универсальным, локальным и индивидуальным. С одной стороны, нарастают объединяющие тенденции: распространение средств связи, информации, транспорта; с другой – глобализация рынков, финансов, производства и потребления. Объединяются, конечно, и глобальные проблемы: порождаемые техническим развитием общие риски и угрозы, экологические, демографические и прочие. Иначе говоря, расширяются возможности осуществления связи между людьми, и возникают многочисленные поводы для её осуществления – как позитивные, так и негативные. С другой стороны, углубляется индивидуализация человеческих объединений40; разрушаются не только остатки традиционной общины (что происходило с начала зарождения капитализма), но расшатываются и более глубинные устои человеческой общности, например, семья.

Развитие информационных технологий, средств связи и транспорта, появление глобальных информационных сетей толкает к экономической глобализации, к появлению глобального финансового рынка и превращению национальных корпораций в транснациональные. При этом в частности происходят и изменения способов оплаты труда. Благодаря индивидуализированному характеру оплаты труда многие усилия профсоюзов по её регулированию в новых условиях теряют смысл, что уменьшает доверие к профсоюзам.

Нынешняя ситуация оказывает негативное влияние и на долгосрочные отношения между людьми в целом, в том числе на семью как на важнейший их тип. Если раньше, вплоть до эпохи классического капитализма, семья была базовой экономической ячейкой общества, то сейчас создание семьи часто оказывается препятствием для наращивания мобильности, к которой побуждают людей экономические факторы. Иными словами повсеместное увеличение мобильности, требуемое современным образом жизни, объективно противодействует установлению межчеловеческих связей, порождающих взаимные обязательства и соответственно уменьшающих мобильность людей.41