•  дыхание, жизнь;

    •  внутреннее естество, центр внутренней жизни человека;

    •  сущность человека;

    •  личность, т. е. отдельное человеческое «я», человеческая индивидуальность, как носитель отдельных социальных и субъективных признаков и свойств;

    •  живое существо;

    •  человек.

Но чаще всего переводится именно как «душа». Отсюда происходит слово «психология», где два греческих слова «псюхэ» – душа, и «логос» – учение или слово, объединили и получили название науки, изучающей закономерности возникновения, развития и функционирования психики и психической деятельности человека.

Так какая же из двух точек зрения верна? Что здесь символизирует душа? Сущность или волю? На мой взгляд, обе точки зрения имеют право быть признанными верными. И если к первой больше склоняется прямой перевод значения слова и частота его использования именно в этом смысле, то в пользу второго говорит сам контекст, где явно выражена необходимость принятия решения, чтобы взять крест и следовать, то есть проявление воли. Причем в этом значении подразумевается изменение нашей, человеческой воли, и приведение её в соответствие с Божьей волей.

Вот так бывает, что на первый взгляд противоречащие утверждения оказываются верными, если их привести к одному знаменателю. Если же привести не получается, значит, что либо мы что-то упускаем, либо просто что-то неверно истолковываем.

Точно также обстоит дело и с Церковью. Пока мы не приведем свои знания к общему знаменателю, нам трудно будет судить о том, насколько близко мы подошли к полному пониманию этого слова. К сожалению, в земной нашей жизни мы не сможем достичь полного понимания и вынуждены будем довольствоваться лишь частичным.

Рождение свыше, для духовной жизни, – это то же самое, что обычное рождение для физической жизни, с той единственной разницей, что ребенок начинает формироваться и развиваться ещё до своего физического рождения. И как для того, чтобы прийти в этот мир, нужно родиться физически, так и для того, чтобы прийти в Божье Царство, нужно «родиться свыше».

В предыдущей главе мы уже немного коснулись темы рождения свыше, когда говорили о том, как устроена Церковь. Давайте немного повторим. Итак, для того, чтобы стать частью Церкви и войти в Божье Царство, необходимо родиться свыше от «воды» и «духа». Об этом Иисус говорил Никодиму, одному из самых уважаемых учителей в Израиле, который пришел к нему ночью для того, чтобы поговорить о самом важном с его точки зрения. Но вот услышал он от Иисуса о том, что было гораздо важнее всего того, что Никодим мог бы ожидать.

Учили ли Вы когда-нибудь места из Писания наизусть? Какой стих Вы выучили самым первым? С уверенностью могу сказать, что для большинства это был «золотой», как его часто называют, стих из Евангелия от Иоанна, глава 3, стих 16

А ведь этот стих – это часть разговора Иисуса Христа с Никодимом той ночью. И если христиане во всем мире придают этому стиху такое важное значение, то и сам разговор не может не представлять исключительной важности. Конечно, каждое слово Иисуса Христа крайне важно, поэтому довольно часто эти слова выделяется красным или бордовым цветом, чтобы подчеркнуть их исключительную важность и привлечь к ним особое внимание читателя. Также авторы Евангелий, для того, чтобы подчеркнуть высказывание Христа особо, писали слово два раза подряд. И каждый раз, когда мы встречаем «истинно, истинно», на это действительно следует обратить внимание.

Сразу хочу предупредить, что мы не будем использовать никаких сложных методов анализа. Просто давайте очень внимательно прочитаем это место целиком (даже если Вы его уже знаете почти наизусть), а потом рассмотрим его по частям.

Вы уже обратили внимание, что в прочитанном тексте повторенные подряд слова «истинно, истинно» встречаются три раза, что говорит нам об исключительной важности сказанного. Итак, приступим к более детальному рассмотрению сказанного.

Видимо, Никодим пришел не просто с личным визитом к молодому Раввину Иисусу, а как представитель группы людей, возможно, из фарисеев, так как сам Никодим был фарисеем, говоря вместо «я» – «мы». И ещё – он явно выразил свою позицию в понимании того, чьи интересы представляет Иисус, говоря, что считает, что этот Раввин пришел от Бога, так как в пользу этого мнения красноречиво говорят те чудеса, которые делает Иисус. А если кто-то нашел пришедшего от Бога, то к нему будет много вопросов, и вопросы эти будут тщательно взвешены, обдуманы, выверены и, наконец, заданы.

И вот Никодим, видя в Раввине Иисусе человека, пришедшего от Бога, пришел, чтобы поговорить о самом важном. Ведь из истории мы знаем, что несколько сотен лет до этого Бог почему-то хранил молчание, и неожиданный приход Божьего человека не мог не привлечь внимания тех, кто на самом деле искал чего-то от Бога.

Не успел Никодим произнести вступительное приветствие и перейти к интересующим его вопросам, как услышал первое «истинно, истинно»:

Пришедший за самыми важными ответами на свои, или, вернее сказать, на коллективные вопросы своих единомышленников, получил ответ на ещё не заданный, но, тем не менее, очень важный вопрос. Ведь Иудеи ожидали Божьего Царства, об этом они читали по субботам, собираясь в синагогах, из книг пророков, предвещавших приход Царя. Общее настроение и ожидание царя, пришедшего от Бога, Божьего человека, видно из 6 главы того же Евангелия

Сделать Иисуса царем было осознанным порывом религиозно воспитанных иудеев, ожидающих прихода царя, потомка Давида, ведь они читали и даже знали наизусть эти слова: