Но всё начинается с первого Просветления – Кэнсё. В этот момент мы впервые испытываем остановку сознания. Это состояние может длиться очень недолго, а сознание, о котором идёт речь – это наше поверхностное сознание. Далее этот опыт Спокойствия и Созерцания необходимо расширить в буквальном смысле на всю Вселенную (это то, о чём говорил мне дзэнский Мастер, см. вступление), когда это завершено, такая душа становится Пробудившимся, или Буддой, – душой, реализовавшей Окончательное Просветление и Освобождение.

Этот первый опыт прекращения мышления очень важен. Это один из ключевых моментов в духовной практике. Во-первых, он говорит о том, что мы ведём правильную духовную практику – лично у меня практика, при которой не происходит никаких изменений и не реализуется опыт остановки сознания, вызывает вопросы. Во-вторых, этот первый опыт Спокойствия и Созерцания мы переносим из повседневной жизни (мир поверхностного сознания) в мир медитации (мир подсознания и сверхподсознания). Другими словами, мы повторяем этот опыт в медитации. Поэтому я хочу, чтобы читатель получил ясное представление об этом духовном опыте и процессе, ведущем к его переживанию. Здесь я хотел бы рассказать, как это всё происходило непосредственно со мной. Думаю, что это будет более точное, цельное и подробное описание ярчайшего и наиважнейшего состояния сознания, чем «лоскутное одеяло» из разных текстов, описывающих аналогичный опыт.

Хочу особо подчеркнуть – я не являюсь и не считаю себя Архатом или Достигшим Окончательного Просветления и Освобождения. Я не уверен, есть ли вообще такие души на Земле в настоящий момент. Я – духовный практикующий, который пытается на собственном опыте понять каждую ступень практики и адаптировать этот предмет для рационального восприятия и практического применения. Я всегда сверяю то, что испытал, с сутрами буддизма, с текстами йоги и даосизма, а также с текстами, которые оставили великие Учителя прошлого, действительно реализовавшие Просветление и Освобождение. Разумеется, я всегда консультируюсь с учителями разных школ буддизма и йоги, которые чаще всего подтверждают мой опыт.

С самого начала практики Дхарма как-то сама собой стала для меня главным (а иногда и единственным) объектом осознанности и концентрации. Куда бы я ни шёл, чтобы я ни делал – моё сознание автоматически фокусировалось на Учении. Это было рассмотрением и попыткой последовательно расставить по своим местам различные законы. Самым неприступным был Закон Обусловленного Возникновения. И если процесс от Страданий до Освобождения вызывал у меня только одно – желание поскорее пройти по этому пути, то процесс «падения» Истинного «Я», начинающийся с Фундаментального Неведения (Авидьи) и заканчивающийся Страданием, повергал меня именно в это безрадостное состояние, которым и заканчивался процесс. Иногда мне удавалось добиться относительной стабильности и в понимании Дхармы, и в состоянии своего сознания. Однако стоило мне переключиться на повседневные дела, как вся моя «стабильность» тут же улетучивалась. Приходилось начинать всё сначала.

В то время я начал выполнять практику ходьбы. Я делаю её и по сей день, в III томе, в главе 3 я дам подробное объяснение этой замечательной техники. Мне нравилось, что можно было совместить поход по каким-то делам или простую прогулку с подъёмом энергии и активной медитацией. В тот день я, как обычно, шёл куда-то, используя практику ходьбы. И, как обычно, я был полностью поглощён Учением, пытаясь снова и снова увязать в единое целое ряд законов, не дававших мне покоя последние несколько дней.

А дальше… Самым точным будет – «вдруг всё остановилось». Мастер Хакуин в аналогичной ситуации сказал: «Внезапно тело и сознание полностью меня покинули». Это можно назвать «остановка сознания», «прекращение двойственного мышления». В Дзэн-буддизме это состояние называется Кэнсё или Сатори. Поскольку слово «Сатори» стало весьма популярным, например, в Москве была некая компания под названием «Сатори», я дам дополнительные комментарии. Говоря кратко, Кэнсё – это первое Сатори (Просветление). Однако бывает так, что Кэнсё и Сатори трактуются как синонимы. Это не совсем верно: для простоты объяснения, вероятно, можно использовать эти слова, как синонимы, но если мы действительно хотим увидеть точную картину пути Просветления, то, как я уже сказал, следует понимать Кэнсё, как первое Сатори. Кэнсё и уровни Сатори Мастер Хакуин описывает в своём тексте «Дикий плющ»:

«Повсюду, где распространилась школа Дзэн, «покинувшим дом» (т.е. монахом – прим. автора) является всякий достигший Кэнсё и оставивший дом рождения и смерти, а не тот, который бросил родной очаг только ради того, чтобы обрить свою голову.

…

Я вернулся в Сёиндзи и посвятил себя медитации самоосознания, упражняясь в ней со все нарастающим усердием. В продолжение менее трёх лет, не прибегая к лекарствам, иглоукалыванию или прижиганию, я очистился ото всех болезней, беспокоивших меня много лет. Более того: вместе с этим я испытал невыразимую радость великого Сатори шесть или семь раз, прорвавшись и проникнув к самым корням всех труднопонимаемых, труднопроникаемых, трудносхватываемых, труднопроходимых коанов¹¹, о которые столько лет только обламывал зубы. Кроме того, я испытал бесчисленное множество малых Сатори, после которых каждый раз, размахивая в воздухе руками, я пускался в безумный танец радости. Именно тогда я узнал, что не был обманщиком дзэнский наставник Да-хуэй, писавший о том, что можно испытать восемнадцать великих Сатори и бесчисленное множество малых».

Таким образом, не следует думать, что Кэнсё – это высшее и окончательное Просветление, которого достиг Гаутама Сиддхартха, это лишь первый полноценный шаг к нему. Дословно с японского языка Кэнсё переводится, как «ви́дение своей [истинной] природы». Именно «ви́дение», а не её реализация. То есть Кэнсё – это первая и малая часть Просветления, ведь у нас, если делить по-крупному, есть три сознания: поверхностное сознание, подсознание и сверхподсознание, в каждом из которых есть множество более мелких частей – сознание многослойно. Пережив этот опыт, я думаю, что Кэнсё – это остановка поверхностного сознания, его возвращение в изначальное состояние Спокойствия и Созерцания. А далее, аналогично, продолжая практику, человек переходит к остальным, более глубоким слоям сознания, возвращая их в первоначальное состояние. Когда все уровни сознания полностью остановлены, достигается Нирвана. Само Просветление на любом уровне (слое) сознания – это одно и то же переживание, один и тот же опыт. Конечно, существует разница в глубине этого опыта, однако это не глубина познания чего-либо, как обычно считается. Глубина, о которой идёт речь – это расширение этого состояния прекращения, его перенос в более глубокие слои сознания, но суть этого опыта одинакова. И первым реальным шагом на этом пути к Просветлению является Кэнсё. Мастер Хакуин говорил так: «Всякий, кто назовёт себя членом семьи Дзэн, должен прежде всего достичь Кэнсё, которое есть воплощение Пути Будды. Жестоко мошенничает тот, кто называет себя последователем Дзэн, но при этом не достиг Кэнсё».

Как мне описать этот опыт? В наши дни в кино часто используют такой эффект: показывают, например, огромный стадион или другое многолюдное и шумное место. Вдруг, в какой-то особенный момент, чтобы подчеркнуть важность или необычность происходящего, шум резко прекращается, наступает почти полная тишина, замедляется скорость видеоряда и герой словно остаётся один, хотя рядом может находиться много людей и что-то происходить. Этот эффект подчёркивает внезапный переход, разграничивающий два важных момента: «до» и «после». Хочу отметить, что это состояние пришло не резко: внезапно – да, но – не резко. Иногда говорится, что Просветление – это как удар молнии. Возможно, это просто красивая аллегория, но в моём представлении удар молнии – это что-то резкое, грубое и тревожное. Лучше всего Кэнсё можно сравнить с тем, как солнце выходит из-за облака – быстро, но при этом естественно, спокойно, а не резко.