Думаю, что аналогичные картины рисуют в своём сознании как люди, далёкие от духовной практики, так и сами духовные практикующие, ещё не утвердившиеся в Правильном Взгляде. Я тоже практиковал медитацию в горах и древних храмах, затерянных в джунглях, но не в этом заключается суть духовной практики.

Во-первых, уединённое место в горах – прекрасное условие для медитации, однако это вовсе не означает, что медитация в московской квартире лишена смысла. Главное условие правильной медитации – это состояние сознания, которое определяется накопленной информацией. Качество накопленной информации определяется не местом медитации, а предварительной практикой, такой, как приверженность, изучение Дхармы, ведущее к обретению Правильного Взгляда, накопление заслуг, соблюдение заповедей и многими другими практиками.

Во-вторых, умиротворённость, или спокойствие сознания – это прекрасное состояние, реализуемое за счёт осознанности и концентрации, но это лишь начало медитативного процесса, а не его завершение.

В-третьих, Просветление никак не связано со знанием или незнанием чего-то – это состояние, превосходящее какую бы то ни было информацию.

Итак, только имея Правильный Взгляд, мы сможем правильно понимать, распознавать состояние своего сознания и уровень своей практики. Глубоко изучающий учение йогин никогда не перепутает простое спокойствие ума и Просветление. Кроме того, у него не будет туманных идей о цели практики, типа «Просветление – высшее или космическое знание».

Также в процессе практики возникают сомнения или страх. Конечно, глубинный страх, источником которого является подсознание, можно превзойти, только получив соответствующий медитативный опыт этих слоёв сознания. Однако страхи и сомнения в поверхностном сознании можно преодолеть за счёт знаний, полученных в ходе изучения Дхармы. Кроме того, знание Учения позволит практикующему правильно видеть и интерпретировать тот опыт, который он будет испытывать в медитации, а также корректировать свою практику в соответствии с тем, что испытал и увидел.

В процессе изучения Дхармы важными являются интеллект и логика. Человек должен составить, опираясь на изученное учение, точную логическую схему всего Учения и медитативного процесса. Схему для себя. Дхарма – прекрасный объект для концентрации сознания (о концентрации чуть позже). За счёт изучения Дхармы нужно решить хотя бы половину своих вопросов или сомнений. Духовный практикующий – это тот, кто проясняет все вещи одну за другой – и в своём внутреннем мире, и за его пределами.

Благодаря предварительным практикам придут осознанность и концентрация, а благодаря им – спокойствие сознания. Далее из этого умиротворённого состояния произойдёт прорыв. В этот момент все знания, логика, интеллект и двойственное мышление будут полностью уничтожены – йогин испытает «великую смерть и из самой глубокой скверны восстанет совершенно чистым⁴».

Таким образом, сначала вопрос состоит в том, на основании какой именно информации мы видим окружающий мир и собственное состояние сознания. Однако затем, в момент первого Просветления, смысл будет уже не в том, на основе каких данных мы различаем объекты, а в том, что само наше различение будет полностью остановлено.

«Однажды ночью всё вокруг внезапно перестало существовать, и я преступил порог Просветления. Все сомнения и неопределённости, неотступно терзавшие меня, вдруг пропали – исчезло само их основание, подобно растаявшему льду. Глубокий корень кармы, в продолжение бесчисленных кальп привязывавшей меня к Колесу рождений и смертей, растворился, как пена на воде» (Хакуин Экаку, «Дикий плющ»).

Если мы, подобно Мастеру Хакуину, будем обладать глубокой верой и знанием Дхармы, то, даже пережив подобный опыт, сможем понять, что это – не окончание нашей духовной практики, а, по сути, её подлинное начало. Пережитый опыт первого Просветления – это наше собственное подтверждение истинности Дхармы, которую мы изучаем и практикуем. Обладая Правильным Взглядом, в этот момент мы увидим, что нам по-прежнему необходима и даже более, чем раньше, практика приверженности, фиксации памяти, заслуг, соблюдения заповедей и т.д. То есть мы словно на время почувствовали себя здоровыми, наша болезнь отступила, но это не означает, что можно бросить лечение и идти на улицу – у нас будут осложнения.

«Ты не должен прекращать стараний и быть удовлетворённым скромными достижениями. Теперь тебе следует сосредоточиться с усердием над работой после Сатори. Отбрось всё, все связи со скверной этого мира, каким бы значительным это не казалось». Эти слова произнёс наставник Хакуина, после того, как Хакуин реализовал первое Просветление.

Итак, чтобы войти в процесс Просветления, необходима серьёзная предварительная практика, центральной частью которой является изучение Дхармы и Правильный Взгляд. Сделав Учение своим снаряжением, создав прочную основу, духовный практикующий идёт дальше – теперь он видит и понимает, какие усилия он должен прилагать, чтобы достичь Просветления, какой практикой необходимо заниматься.

О Законе Кармы я рассказал в томе I, главе 1. Практика Добра и накопления Заслуг (например, практика пожертвования, соблюдение заповедей) будет подробно описана в томе III, главе 1. Здесь же я хочу пояснить, как практика Добра и Заслуг влияет на медитативный процесс достижения Просветления, то есть почему эти предварительные практики совершенно необходимы.

Изначальное естественное состояние сознания, о котором уже много говорилось, можно выразить как Спокойствие и Созерцание. Именно эти два аспекта раскрываются шаг за шагом в процессе духовной практики.

Здесь нужно пояснить, что значит «раскрываются в процессе духовной практики»? Например, сила воли или терпение тренируются, вырабатываются, их можно развить, в то время как Спокойствие и Созерцание присущи нам изначально, они уже присутствуют в нашем сознании, точнее говоря, являются его сутью. Приведу пример. Здоровый человек обладает стопроцентным зрением от рождения. То есть зрение присуще здоровому человеку изначально. Конечно, зрение можно испортить, чем, к сожалению, человек зачастую и занимается. С другой стороны, можно натренировать или развить, скажем, наблюдательность или периферийное зрение. Можно, например, развить способность видеть при низкой освещённости и так далее. Но «натренировать» само зрение невозможно – его можно либо испортить, либо восстановить.

Точно также Спокойствие и Созерцание можно «испортить», или скрыть под толстым слоем прошлого опыта и информации. Это и будет состояние обычного человека – неспокойное, «бурлящее» сознание и «цепляние», захваченность предметами и явлениями, вместо их спокойного, объективного наблюдения.

Метод возвращения нашего сознания к своему изначальному состоянию Спокойствия и Созерцания – это медитация. Вся духовная практика, имеющая форму, например, йогические пранаямы и не имеющая формы, например, соблюдение заповедей – это либо непосредственно медитация, либо практики, способствующие правильной медитации, подготавливающие к ней наше сознание. Практика Добра, практика Заслуг, соблюдение заповедей не являются исключением – они, в первую очередь, способствуют раскрытию Спокойствия и Созерцания в сознании человека, выполняющего их.

Смысл, задача этих практик, если говорить подробнее, состоит в следующем:

– Не накапливать плохой кармы, то есть информации (данных) низких миров, которая замутняет и дестабилизирует наше сознание. Это способствует Спокойствию.

– Ослабление присущих человеку мирских желаний. Это также относится к Спокойствию.

– Накапливать добродетели и заслуги, то есть информацию (данные) высоких миров, которая проясняет сознание, позволяет точнее видеть предметы и явления. Добродетели и заслуги способствуют Созерцанию. Вспомните, например, структуру шести миров Мира Страстей: кто обладает более спокойным сознанием и более правильным взглядом на вещи – животные или люди? У кого из них больше заслуг?