Разнообразие цветов необходимо для создания картины, для представления идеи, и, хотя идея, представленная различными цветами, всего одна, тем не менее каждый цвет сохраняет свои основные качества. Различные органы человеческого тела проявляют различные силы, но все они составляют единое проявление жизни. Различные планеты обладают каждая своими особыми качествами, тем не менее они составляют единый мир. Точно так же каждая из семи форм остаётся тем, что она есть, но их проявления сильно различаются в зависимости от плоскостей и условий, в которых они проявляются.
Первое качество начинается, когда Бог, с целью раскрытия Своего величия, позволяет Своей вечной природе сжаться внутри себя, в результате чего возникает состояние тьмы и телесности.
«Первое качество – это желание. Оно сравнимо с магнитным притяжением, а потому постижимо для воли. Воля представляет себя как нечто. Этим актом впечатления или сжатия она затмевает себя и заставляет себя стать тьмой». (Clavis, viii. 38.)
«В этом состоянии нет ни активной жизни, ни интеллекта; это просто первый принцип субстанциальности, или первое начало становления». (Три принципа, vii. 11.)
«В вечности за пределами природы не может быть тьмы, потому что нет ничего, что могло бы её породить. Воля, желая, сжимается и становится субстанциональной. Таким образом, тьма создаётся в воле, тогда как без этого желания не было бы ничего, кроме вечной неподвижности без субстанциональности». (Сорок вопросов.)
«Желание – это едкое, вяжущее, притягивающее (сжимающее) качество. Это активная сила, и без неё не было бы ничего, кроме спокойствия. Оно сжимается и заполняет себя собой; но то, что оно притягивает, представляет собой не что иное, как тьму, состояние, более плотное, чем первоначальная воля; последняя была тонкой, как ничто, но затем она становится полной и существенной.» (Тройная жизнь, ii. 12.)
Факт этой сжимающей силы желания, благодаря которой воля становится материальной, телесной и тяжёлой, испытывает на себе каждый, кто чувствует тяжесть печали, вызванной каким-то неисполненным желанием, отягощающим его душу, тогда как свобода от желания, а значит, и от заботы, делает сердце (волю) лёгким и бесплотным.
Одновременно с появлением первой возникает вторая форма, а именно движение. Материя и движение являются со-вечными, и ни одна из них не может существовать без другой. Без движения не может быть сжатия, как не может быть и расширения, если нет стремления к сжатию. С началом действия начинается реакция. Тогда возникает двойственность проявления вечного Единого. Из этой двойственности действия, имеющей своим источником Единое, проистекает проявление относительной жизни.
«Движение разделяет влекомые желание и вызывает дифференциацию, тем самым пробуждая истинную жизнь». (Clavis, viii. 30.)
«Из этого проистекает чувствительность в природе, и в этом причина дифференциации. Твёрдость (плотность) и движение жизни противоположны друг другу. Движение разрушает твёрдость (расширяет), а посредством притяжения вызывает твёрдость (сжимает)». (Tabulæ Princip., i. 34.)
«Желание, будучи сильным притяжением, заставляет бесплотную свободу, сравнимую с ничто, сжиматься и входить в состояние тьмы. Примитивная воля желает освободиться от этой тьмы, ибо она жаждет света. Воля не может достичь этого света, и чем больше она желает свободы, тем сильнее будет притяжение, вызванное этим желанием». (Шесть теософских пунктов, i, 38.)
«Должно существовать противодействие, ибо воля желает не быть темной, и именно это желание вызывает темноту: Воля любит возбуждение, вызванное желанием, но не любит сжатие и затемнение. Сама воля не становится тёмной, но только желание, существующее в ней. Желание находится во тьме, и поэтому в воле возникает великое страдание, так как её желание свободы сильно, но этим желанием она заставляет себя становиться ещё более суровой и тёмной.» (Сорок вопросов.)
Элифас Леви выразил соответствующую истину, сказав: «Воля исполняет то, чего она не желает». Эгоистичное желание небес побеждает свой собственный мир.
Третье качество, вызванное к существованию действием и реакцией абсолютного Единого, вызывает к существованию ощущения; или, выражаясь другими словами, абсолютное сознание, проявляя себя, становится относительным. Тем самым не создаётся ничего нового, только то, что уже было, начинает существовать. Это относительное сознание Бёме называет «Жало».
«Третье качество, страдание, развивается следующим образом: твёрдость – неподвижна, движение – беглое; одно – центростремительное, другое – центробежное; но поскольку они едины и не могут отделиться друг от друга (как и от своего центра), они становятся похожими на вращающееся колесо, в котором одна часть стремится вверх, а другая – вниз. Твёрдость обеспечивает материальность и вес, а „жало“ (желание в движении) – дух (воля к свободе) и беглую жизнь. Всё это заставляет вращаться вокруг, внутри и вовне, не имея, тем не менее, цели, куда прибыть. То, что под воздействием влечения желания становится неподвижным, вновь становится неустойчивым под воздействием стремления к свободе. Тогда возникает величайшее беспокойство, сравнимое с неистовым безумием, из которого проистекает ужасная мука». (Mysterium, iii. 5.)
Истину этого каждый переживает в себе самом, потому что, пока человек пригвождён к кресту земной жизни, в нём постоянно идёт борьба между высшими и низшими импульсами, или между его идеальными стремлениями и его материальными корыстными интересами.
«Чем больше первый принцип собирает свою твёрдость для того, чтобы остановить второй принцип, тем сильнее становится действие этого принципа, и тем сильнее ярость и разрыв. Жало отказывается подчиниться, но воля (из которой оно исходит) держится за него с огромной силой, и оно не может последовать своему импульсу. Оно стремится вверх, а воля стремится вниз, ибо ожесточение ослабевает, делаясь тяжёлым. Таким образом, одна стремится подняться вверх, а другая – опуститься вниз, но ни одна из них не может достичь своей цели, и таким образом вечная природа становится похожей на вращающееся колесо». (Menschwerdung, ii. 4.)
Эта макрокосмическая борьба имеет свой аналог в микрокосме человека. В нём также идёт непрерывная борьба между материей и духом, между желанием и отречением, между стремлением к существованию и волей к свободе, которая не может быть обретена, пока не успокоится само стремление к свободе.
Эти три первые формы или качества, в которых проявляется деятельность Отца, Сына и Святого Духа, являются через которые проявляются качества воли и интеллекта, иногда упоминаются под именами «соль», «сера» и «ртуть».
«Первые три принципа – это не сам Бог, а лишь Его откровение. Первое из этих трёх состояний, будучи началом всякой власти и силы, происходит от качества Отца; второе, будучи источником всякой активности и дифференциации, происходит от качества Сына; а третье, будучи корнем всякой жизни, происходит от качества Святого Духа». (Благодать, vi. 9.)
«Древние говорили, что в сере, ртути и соли содержится всё сущее. Это относится не столько к материальному, сколько к духовному аспекту вещей, а именно к духу качеств, из которых произрастают материальные вещи. Под термином „соль“ они понимали острое металлическое стремление в природе; „ртуть“ символизировала для них движение и дифференциацию первого, с помощью которого каждая вещь становится объективной и вступает в становление. Сера, третье качество, означала страдание природы». (Clavis, 46.)
Истинная божественная жизнь, в которой проявляется субстанциональность божественной Троицы, становится возможной только посредством Четвёртого качества, называемого молнией, воспламенение которой вызвано желанием вечной природы и стремлением к вечной свободе.
