На таинстве венчания совершается великая тайна единения двух душ. Бог подает супругам благодать чистого единодушия для совместной христианской жизни, то есть меняет им и разум для совместной жизни.

На таинстве священства через святительское рукоположение на избранного нисходит Святой Дух и поставляет его совершать Таинства и пасти стадо Христово.

На отпевании Церковь молитвенно ходатайствует об усопшем, испрашивая у Бога прощения его грехов (и следовательно, разума его душе) и дарования ему упокоения в Небесном Царстве.

Для мудрости нужно еще и правильное знание.

В человеческом мышлении сначала идут знание и его разумение, а затем должны возникнуть правильно составленные вопросы, выводы, которые надо задать деятельному мышлению и поверить устойчивым ответам, которые придут (если придут). Вопросы могут быть и такими: “Может быть не надо задавать никаких вопросов, и знание останется в памяти, как информация?” и “Является ли знание вредным, что его надо сразу забыть?”.

Святитель Василий Великий таким образом об этом писал: “Что прежде – знание или вера? А мы утверждаем, что вообще в науках вера предшествует знанию; относительно же нашего учения если кто скажет, что веру предваряет знание, то не спорим в этом, разумея, впрочем, знание, соразмерное человеческому разумению. Ибо в науке должно прежде поверить, что буква называется «альфа» и, изучив начертание и произношение, потом уже получить точное разумение, какое значение имеет буква. А в вере в Бога предшествует понятие, именно понятие, что Бог есть, и оное собираем из рассматривания тварей. Ибо познаем премудрость, и могущество, и благость, и вообще невидимая Его (ср. Рим. 1, 20), уразумевая от создания мира. Так признаем Его и Владыкою своим. Поскольку Бог есть Творец мира, а мы часть мира, то следует, что Бог и наш Творец. А за сим знанием следует вера, за таковою же верою – поклонение” [3, письмо 235, К нему же, [отвечая] на другой вопрос (227)].

Итак, Святитель Василий Великий говорит, что сначала определяется буква, затем уразумевается значение этой буквы, также и с понятием Бог, мы разумеваем Его, и приходит вера в Бога. Если у нас правильное разумение, то вера в знание приходит автоматически, но, к сожалению, во время размышлений могут приходить враждебные, альтернативные помышления, а еще они могут прийти после правильных размышлений. Поэтому мы должны делать выводы и деятельно спрашивать себя “Согласны ли мы с понятием и как к нему относиться?” и верить ответам.

Иисус Христос призывал ознакомиться и уразуметь о Его учении, а потом поверить, что учение от Бога, например, задать вопрос своему деятельному мышлению “Учение от Бога?”. Апостол Иоанн Богослов так об этом пишет: “Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю” [Ин. 7, 16–17].

В тексте Евангелия много раз сказано, что Иисус Христос призывал уразумевать сказанное Им. Причина, почему Он много говорил притчами, – это отсутствие разумения: “потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их” [Мф. 13, 13–15].

Иисус Христос призывал иудеев изучать Писания, чтобы поверить Ему: “Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Не принимаю славы от человеков, но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?” [Ин. 5, 39–47].

Учитесь, разумейте и веруйте, ибо сказано: “Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся” [Мф. 5, 6].

Знание и разумение помогают нашему мышлению и, в частности, вере – нашей мысленной силе, мы их получаем из учения Церкви, системы образования, наук, работы и жизненного опыта. О знании и разумении можно привести еще такие примеры из Нового Завета.

• Знание, которому учил Предтеча и Креститель Господня Иоанн, приводило людей к вере в Иисуса Христа. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него [Ин. 1, 7].

• Иисус Христос часто давал знания, а не прямой ответ на вопрос.

• На чудеса, сотворенные Иисусом Христом, можно посмотреть как на знания, которые Он давал: “Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам” [Ин. 14, 11].

• Иисус Христос перед распятием рассказал ученикам, что будет, дабы они поверили, когда сбудется [Ин. 14, 29].

• Апостол Павел писал, что у язычников нет знания о Едином Боге и Господе Иисусе Христе, и они оскверняют свою немощную совесть: “Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется” [1 Кор. 8, 7].

• Сотнику Корнилию[23] явился Ангел Божий и сказал позови Апостола Петра, он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой [Деян. 10, 3–6].

• Апостол Иаков призывает слушать (и конечно же разуметь сказанное): “Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией” [Иак. 1, 19–20].

Преподобный Паисий Святогорец[24] советует вспомнить, придумать, найти доброе помышление, оно, как правильное знание, меняет наше мышление в лучшую сторону, отгоняет искушение и может изменить всю жизнь в самую хорошую сторону.

Само мышление – это тоже источник знания и разумения. Приведем примеры, как Бог учит нас в нашем мышлении.

• Совесть.

• “Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне” [Ин. 6, 44–45].

• “Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах” [Мф. 16, 15–17].

Вообще говоря, постоянное изучение Евангелия и других книг Нового Завета – это еще и исполнение первой заповеди о любви к Богу и к людям. Объяснить это можно следующим образом. В Евангелие от Иоанна сказано, что соблюдение сказанных заповедей и слов Иисуса Христа – это исполнение первой заповеди: “Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам” [Ин. 14, 21] и “Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца” [Ин. 14, 23–24], а откуда мы узнаем о заповедях и словах? Первый источник – это Евангелие и другие книги Нового Завета, а святоотеческая литература дает замечательные пояснения, трактовки, написанного в них.