Основная мысль, от которой появилась идея написать книгу, – мы должны верить своему деятельному мышлению и решать им абсолютно все возникающие вопросы, проблемы.

Деятельное мышление – это когда мы совершаем действие подумать, как бы прилагаем некое усилие, чтобы подумать.

Как поступить? Что делать? Правильно ли думаю? Верно ли утверждение? К кому обратиться за помощью, советом? Надо предпринять действие, усилие, чтобы подумать; обязательно надо задавать любой вопрос своему мышлению, делающий вывод, и какой устойчивый ответ придет (если он придет), то ему и надо верить. Если не поверим, то это грех маловерия, неверия.

Простое Евангельское объяснение, почему мы должны верить в свое деятельное мышление – мы ничего не можем делать без Иисуса Христа[1], в частности, не можем помыслить как бы от себя, но способность наша от Бога[2]; причина, почему это так, Апостол Павел называет тайной, сокрытую от веков и родов, которая есть Христос в вас[3]. По сути, вера в деятельное мышление – это проявление веры в Иисуса Христа.

Объяснение в “ветхозаветном стиле” – Бог есть Любовь, Дух Святой – Дух истины, и Бог всемогущ.

Молитесь перед тем, как принять решение, если есть время, возможность, Иисусова молитва очень коротка, а если появились сомнения или искушения, что вы приняли неверное решение, то помолитесь и еще раз деятельно подумайте.

Житейское объяснение заключается в том, что вся деятельность человека основана на первоначалах (догматах, аксиомах, основах, постулатах, догмах…), которые принимаются на веру. Человек верит в первоначала через свое мышление, а отказ от веры в свое деятельное мышление – это отказ от самого себя.

Важный момент понимания мышления заключается в том, что человек может подавлять свое деятельное мышление, соглашаться с подавлением своего деятельного мышления, и при этом он принимает некое знание за истину, в его мышлении появляются утверждения и убеждения, но сами знания, утверждения и убеждения могут быть от Божественной, благой силы и от лукавой, бесовской силы, поэтому их надо обдумывать деятельным мышлением. Деятельное мышление является таким видом мышления, что человек может сказать – это на 100 % мое мышление.

В Евангелие и других книгах Нового Завета много написано о вере и мышлении, этому и посвящена первая часть книги “Вера и Новый Завет”. Будет видно, что деятельное мышление неявно скрывается в понятии вера (в одном из основных смыслов слова). Автор никогда не писал свою трактовку текста из Нового Завета, а всегда придерживался ответа на вопрос “Чему еще нас может научить приведенный отрывок?”.

От читателя ожидается, что он внимательно прочитает приведенные отрывки из Нового Завета, потратит время, приложит усилия, уразумеет их, ведь отрывки – это основная часть изложения. Отрывки приведены в синодальном переводе за редкими исключениями.

Апостол Павел ярко говорит: “Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, – каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы” [1 Кор. 3, 11–17], а важнейшее проявление Духа Божия в нас – это наше мышление. Книга старается показать некоторые ключевые аспекты построения жизни на основании, которое есть Иисус Христос.

В первую часть книги “Вера и Новый Завет” еще вставлено много проблем, вопросов из нашей текущей жизни, как же без них?!

Вторая часть книги “Вера и мир” написана как пример проповеди христианства с точки зрения деятельного мышления.

Что такое вера? Сам Господь Иисус Христос перед Вознесением говорит Апостолам, что они примут силу, когда на них сойдет Святой Дух [Деян. 1, 8]. Апостол Павел призывал Коринфян, чтобы их вера была не в мудрости человеческой, а в силе Божией [1 Кор. 2, 5], а в послании к Фессалоникийцам писал, что о них молятся, чтобы Бог исполнил их дело веры в силе [2 Фес. 1, 11]. В послании к Евреям вера характеризуется, как осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом [Евр. 11, 1].

Преподобный Исаак Сирин[4] так определяет веру: “Под верою, которая жизнью заправляет, разумей не основание общего всех исповедания, но оную мысленную силу, которая светом ума подкрепляет сердце, и свидетельством совести возбуждает в душе великое упование на Бога, чтобы не заботилась она о себе самой, но попечение свое во всем беззаботно возвергла на Бога” [1, Глава 8. Св. Исаака Сирина о молитве и трезвении].

Итак, вера – это мысленная сила от Бога (действующая в нашем мышлении). О том как начать возлагать попечение во всем на Бога, подкреплять сердце[5] умом поговорим в следующем разделе “Вера в деятельное мышление и ум Христов”, а как свидетельство совести возбуждает в душе великое упование на Бога – в разделе “Совесть”. Забегая вперед, можно сказать, что поступая таким образом, мы начинаем приходить к Богу, успокаиваемся, находим покой душам нашим (если будем совершенствоваться в кротости и смирении) и берем благое и легкое иго Его, крест на себя, как сказано в Евангелие: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко” [Мф. 11, 28–30].

Теперь проще посмотреть на следующие отрывки из Нового Завета.

• “Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его[6]? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас” [Мф. 17, 19–20]. Мы привыкли измерять то одну, то другую силу в повседневной жизни, и поэтому сравнение веры с маленьким горчичным зерном уже не так удивительно.

• Апостол Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но видя сильный ветер, усомнился и начал утопать, но проявил веру словами: “Господи! спаси меня”. Иисус назвал его сомнение в мышлении маловерием (недостаточностью мысленной силы) [Мф. 14, 25–33].

• “Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница? Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет” [Мф. 21, 18–21]. Этот отрывок напрямую нас учит, если мы верим в какую-либо истину и не сомневаемся, то так нам и будет.

• “Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию” и Иисус Христос исцелил отрока [Мк. 9, 23–27]. Все возможно верующему. Когда у нас крепкая мысленная сила, то мы верим в истину, а не в ложь[7], и не сомневаемся.