В иудейской традиции это слово в третьей Заповеди переводится как «ложно», то есть во время клятвы. Одно единственное значение.

«…ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его ложно». Здесь значение благоговейности в слове «ложно» отсутствует вообще, и смысл более определённый.

Шестая Заповедь по-русски звучит: «Не убивай». В древнееврейском языке есть несколько слов, обозначающих убийство человека: убить на войне (хикка), убить по приговору суда (химмит), убить незаконно человека, принадлежащего к твоей общине (рацах). Именно последнее слово употреблено в шестой Заповеди, то есть в оригинале использован глагол, который обозначает безнравственное преднамеренное убийство (сама Библия предписывает убийство судом – в результате нарушения некоторых Заповедей). Поэтому употреблённый глагол на древнееврейском не может (заведомо!) означать убийство вообще. При любых обстоятельствах он означает только безнравственное и преднамеренное убийство. Для такой интерпретации этой Заповеди подходит английское слово «murder», в отличие от слова «kill» означающего, в том числе убийство в результате несчастного случая, в целях самообороны, во время войны, по решению суда.

Православие трактует по-другому: «Этой Заповедью Господь Бог запрещает отнятие жизни у других людей или у себя самого… Человек является виновным в убийстве и тогда, когда сам лично не убивает, но способствует убийству или доводит других до убийства.

…Человек виновен в убийстве, даже если убил другого человека нечаянно, потому что допустил неосторожность. Уничтожение зародыша в утробе матери Церковь причисляет к убийству».

«…всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Ин. 3:15).

«Кроме телесного убийства есть ещё более страшное убийство – духовное. Совершает духовное убийство тот, кто совращает ближнего в неверие или к порочной жизни. Ведь оба эти состояния являются духовной смертью» (еп. Александр). Спаситель сказал: «…а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской… …горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18:6-7).

Седьмая Заповедь: «Не прелюбодействуй».

В иудейской традиции это слово относится к сексуальным отношениям между замужней женщиной и мужчиной, не являющимся её мужем. Этим словом обозначают все так называемые «запреты кровосмешения», включая муже- и скотоложство.

Православие: «Этой Заповедью Господь Бог велит мужу и жене хранить взаимную верность, неженатым – быть целомудренными: чистыми в делах, словах, мыслях и желаниях… Надо избегать всего, что возбуждает нечистые чувства, как то: сквернословие, «пикантные» анекдоты, бесстыдные песни и пляски, смотрение соблазнительных фильмов и фотографий, чтение безнравственных журналов. Объясняя седьмую Заповедь в Нагорной проповеди, Иисус говорит: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём».

Восьмая Заповедь: «Не кради». Согласно еврейской традиции, эта Заповедь относится исключительно к похищению человека, так как запрет хищения имущества содержится в десятой Заповеди.

Православие: «Здесь Господь Бог запрещает присвоение того, что принадлежит другим».

Десятая Заповедь: «Не возжелай…». Согласно еврейской традиции, к этой Заповеди относится запрет хищения имущества и «кража образа», то есть создание ложного представления о предмете, событии, человеке (обман, лесть и т. п.).

Православие: «Этой Заповедью Господь учит нас воздерживаться от зависти и от нечистых желаний… она обращает наше внимание на то, что происходит внутри нас: на наши мысли, чувства, желания. Она призывает нас к душевной чистоте. Всякий грех начинается с нехорошей мысли… Зависть – это яд души».

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8).

Епископ Александр (Милеант) делает вывод: «Десять Заповедей дают людям то основное нравственное руководство, которое необходимо для созидания как частной, так и семейной и общественной жизни».

Как понимали десять Заповедей в X веке до н. э.

Через триста лет после Моисея и за Х веков до Иисуса Христа центральным законом жизни государства Иудея и Израильского царства были десять Заповедей. Например, царь Давид – не жрец, не священнослужитель, а глава светской власти – сам разъяснял суть этих Заповедей. Он пропагандировал идеологию царства: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» (Пс. 1:1-3).

Государь требовал, чтобы каждый размышлял о Законе Бога, то есть о Законах Мироздания. Размышлял бы день и ночь, то есть царь подчёркивает огромную важность Заповедей для человека, что думать об этом нужно в любое время суток. Именно такое отношение к этой теме должно быть для каждого: заставлять себя думать и размышлять, прилагать усилия разума вновь и вновь, разъяснять детям необходимость этого занятия, показывать им своё отношение к этой теме, зная, что дети копируют поведение родителей.

Это требование царя Давида доказывает, что вторая Заповедь об ответственности отцов, о «вине отцов», понималась и осознавалась властью – а значит, и каждым подданным царя. Понималась точно так же, как известный и близкий им библейский рассказ о посадке дерева и о плодах с него. Ведь Израиль находится в географической зоне полупустыни, и пресная вода там очень ценится, её мало. Каждое дерево имеет свой полив и свой уход – только тогда оно плодоносит. А плоды деревьев составляли значительную часть рациона израильтянина в X в. до н. э. Этими словами царь Давид разъяснял своим подданным: «Вы же знаете, что воздух нужен всем деревьям вместе, а вода нужна каждому дереву, каждому корню дерева отдельно от всех остальных деревьев. Нет воды – и дерево умирает. Так и человеку необходимо индивидуально и постоянно «питаться» мыслями, раздумьем о Боге, о самом возвышенном и необъяснимом, о Космосе и Мироздании. Вопреки любым трудностям быта и неустроенности мысли ваши должны быть там, «наверху в небе». И обязательно надо обучить детей думать и мыслить так же, не замыкаться на вопросах будней. Не будешь так жить, так думать и размышлять о Боге, тебя постигнет то же, что и дерево без воды».

Можно только удивляться исключительно правильному требованию царя Давида.

В древних источниках Тибета утверждается, что шестиконечная звезда (два взаимно перевёрнутых треугольника) является янтрой (фигурой) для входа в пространство «того света», то есть особого пространства, насыщенного информацией, откуда «просвещённые» получают духовную силу и знания. Царь Давид знал и пользовался янтрой, но народ – не понимая сути – намертво связал древнетибетскую янтру с именем царя Давида. И до сих пор два перевёрнутых треугольника зовутся звездой Давида, а в 1947 году её изображение попало на флаг государства Израиль.

Царь Давид очень хорошо понимал абсолютную важность этого вопроса для жизни человека, общества, государства. На том уровне развития науки и познаний о Космосе, о фундаментальных законах Мироздания, конечно же, люди не могли доказать и разъяснить объективную необходимость строгого и буквального исполнения десяти Заповедей. Но в этом-то и заключается великий смысл и необходимость веры. «Не знаю почему, но верю! Истово, бесповоротно и буквально, то есть точно так, как мой отец, мой дед» – именно такой была идеология. Чтобы главным в жизни было – сохранить «веру отцов».