Тэнгристская философия рассматривает мир (Вселенную) не с позиции абстрактного Идеализма или Материализма – это очередная ловушка кабинетного ученого, умозрительная редукция единого духовно-материального вселенского Целого к узкой точке зрения западного человека-материалиста!27 Уже Декарт заметил синхронность существования материального и идеального начал жизни. Есть более универсальная и более точная, истинная точка зрения – целостно-предметной Практики, где идеальная цель переходит в материальный результат и наоборот. Такой целостной точкой зрения и обладал кочевник-тэнгрианец, предметно-практический участвовавший в жизни этого вселенского Целого, функционируя как его частица, момент его вечной космической круговерти сил.
Наш подход целостен и интуитивен, он эмпирически очевиден. Ведь тэнгризм суть прямое интуитивное видение Целого, знание-вера как проявление единого квантового Поля (Духа) Вселенной. Именно его многомерная энергия материализуется в 3D формате, во всем, что мы видим вокруг себя. Только приняв за основу творческий, сам себя порождающий дух Вселенной, мы сможем осмыслить ее строго научно – в ее саморазвитии. А это не по силам иным подходам, ограниченным 3D "материей"28.
На основе диалектической логики и метанауки, ниже мы попробуем обобщенно-философски (целостно) раскрыть альтернативную картину мира и мировой истории с точки зрения кочевой биосферно-космической культуры. Это более высокая, целостная точка зрения, неведомая оседло-технократическому человечеству. Это не плоская марксова линейная борьба и смена исчезающих в небытие классов и формаций, не анонимная борьба безликих производительных сил с производственными отношениями, оторванная от особенностей местного вмещающего ландшафта и культурного кода местного народа. И не безликая технократическая преемственность, лишенная единого трансисторическогоэтноцивилизационного субъекта, конкурирующего с другими субъектами за место под солнцем. Ведь Маркс не понял, что какие бы формации не мелькали, например, русский исторический субъект не меняется, остается носителем неизменного культурного кода и неповторимого национального характера и менталитета.
Более того, ныне очевидно, что К.Маркс сознательно или бессознательно разделял представления и традиции еврейской диаспоры, был поклонником основателя Ордена иллюминатов А.Вейсгаупта29 с его космополитическими ценностями и представлениями. Поэтому его игнорирование географического фактора и какой либо национальной истории и государственности прямо выражало ценности и представления его космополитической диаспоры. Отсюда и его игнорирование реальной картины мира и мировой истории как борьбы прежде всего этногеографических (геополитических) организмов.
Наша картина мира деидеологизирована, она не ангажирована ни одной из оседлых цивилизаций, ее мировоззренческой сеткой ценностей. Она целиком вытекает из диалектических законов развития Вселенной. Прежде всего, она базируется на центральном законе ее развития – диалектики раздвоения единого и борьбы двух "вечных", противоположных полюсов, т.е. Духа и его инобытия – "Материи". А также на другом законе развития Вселенной – отрицании отрицания. Единое (свернутое биосферно-коммунистическое целое) раздваивается на противоположности, т.е. отрицает само себя и образует новое – толпо-элитарное целое (римскую суперформацию). Но отринутая сторона (творец исходного первичного коммунистического целого Авель) в ходе борьбы этнополитических организмов снимает отрицающую ее сторону (цивилизацию Каина) и восстанавливает исходное гармоничное единое целое. Этот закон второго порядка, он более конкретен: помимо источника развития Вселенной – противоречия, он показывает направленность ее развития, откуда и куда, ради чего она движется.
В соответствии с целостным духом метанауки полюса единого целого тут должны быть противоположны по всем параметрам, начиная от способа хозяйствования и кончая государством и верой. Полная противоположность (и в то же время – дополнительность!) сторон вытекает из полярности обрабатываемых средств производства: Растения Каина земледельца и ремесленника, и одомашненного Животного Авеля скотовода. Если созерцатель-философ Авель лишь адаптируется к миру (за него все делают животные автоматы), то Каин активно преобразует его сам, приспосабливая вещи к своим потребностям.
Если Авель – носитель мужских коллективистских ценностей Рода, защитник Биосферы, то Каин – поклонник женских эгоистических ценностей частного семейного быта, гедонизма и комфорта. Они выражают два начала биосферно-космического целого, стоящих на разных ступенях его эволюции – мужское начало Духа и женское ограниченное начало Материи, начало брутального Животного и начало ограниченного, локализованного мирного Растения. Это культура скотовода Авеля, носителя вечного духовного мужского начала Тэнгри (Творца и регулятора космического Целого), и с другой стороны, – оседлая цивилизация растениевода Каина, носителя преходящего материалистического женского хтонического начала Земли и эго с его агрессивым линейно-технократическим способом выживания. Это борьба двух трансисторических суперкультур, двух миров, базирующихся на полностью противоположных началах. Как растение отличается от животного, так и цивилизация земледельцев в корне отличается от культуры животноводов.
Пришла пора отбросить как ложную 5-членную формационную периодизацию К.Маркса. Она действительна лишь для западной европейской цивилизации, и то частично, ибо вся Предыстория укладывается в единую суперформацию – господства элиты над толпой. Восточное полушарие Земли живет по другим законам (в рамках Азиатского способа производства). Ведь если социология – строгая наука, то ее законы должны быть вечными и универсальными, как законы физики или биологии. Они должны распространяться на все человечество как разумный биосферный вид. Так, Восток был и еще долго останется целостно-синтетической ("правополушарной") культурой с диктатом всеобщего (космического и общинного) начала над частным (земным), какие бы исторические формации он ни переживал.
История есть единство вечного, абсолютного, и преходящего, исторически относительного. Лишь при изучении цивилизаций с точки зрения природной вечности и общечеловеческих абсолютных начал, народы смогут понять друг друга и наладить диалог, найти консенсус на почве разума и общечеловеческих ценностей.
Поэтому нам придется укрупнить масштаб аналитики, подняться до вечного биосферно-космического целого, чтобы оперировать его абсолютными вечными атрибутами. Носителями указанных вечных (для Предыстории!) полюсов развития человечества выступают всего две культурно-исторические общности/суперцивилизации30.
Это исходная коммунистическая Орда, исходящая из законов вечной биосферно-космической суперсистемы. Она образует целостное Начало и венец истории. И, затем, отделившаяся от нее Римская рабовладельческая толпо-элитарная суперформация как ее отрицание. Восточная цивилизация также оппонирует Орде (биосферно-космическому целому), но не в такой степени, в частности, в Китайской цивилизации нет толпо-элитаризма Рима.
Исходный вечный родовой тип биосферно-коммунистического общества был вписан в Биосферу как естественную вечную суперсистему и потому составлял естественное Начало всемирной истории. Таковым и было коммунитарное сетевое общество турано-арийских скотоводов. Из-за нехватки пастбищ покидая Степь, эти вооруженные скотоводы – нормальные люди-универсалы, покоряют земледельцев окраин Евразии и чтобы держать их в подчинении, эксплуатировать их они создают институт Государства, запускают толпо-элитарную Предысторию. Так нормальное общество и нормальный человек-универсал с общечеловеческими ценностями и представлениями превращаются в ненормальное (толпо-элитарное) общество-Государство ненормальных людей, эксплуатирующих иноэтничных земледельцев. Умственные способности и потенции концентрируются наверху, в высших сословиях брахманов и кшатриев. Большинству же достаются нетворческие функции рабочей силы. Такой толпо-элитарный тип общества мы обобщаем в новом понятии "единая Римская суперформация", которая сохранилась вплоть до наших дней. Ныне она в агонии, сбрасывая очередную (капиталистическую) маску, она возвращается к исходной сущности. Она меняет лишь формы эксплуатации.
