Пастор – (poimen): Дар, дающий способность заботиться о церкви, в первую очередь давая ей питание (наставление), защиту (предупреждение и вдохновение) и руководство (направление и организацию). Деян. 20:28, 1 Петра 5:2-3, Ин. 21:16-17.

Как насчет некоторых других даров?

Иногда некоторые авторы или учителя по данному вопросу в добавок к указанным выше перечисляют еще некоторые дары. В Новом Завете упоминаются другие дары, наиболее очевидные – это дар безбрачия и мученичества (не слишком востребованный). И правда в том, что в тексте оригинала они описаны одним и тем же словом «charismata». Из практических соображений я не включил их в мои определения. Меня вдохновляет знание того, что такие способности – это «дары благодати», но они не вписываются в наш общепринятый общественный контекст.

Также иногда упоминаются еще некоторые дары. Это ходатайство, гостеприимство и добровольная бедность. Эти дары не имеют прямых упоминаний в Библии и, в то время как они являются реальными выражениями служения, по моему мнению, они являются действиями других даров. Я вижу ходатайственную молитву как функционирование пророческого дара. Я верю, что гостеприимство является выражением дара даяния или служения. Также оно является обязательным качеством для лидеров (в ранней церкви это в большей степени касалось мужчин). И, в заключении, добровольная бедность может быть проявлением многих других даров.

Из этого обсуждения мы можем извлечь урок, что не столь важно быть зацикленным на догмах, утверждая, какой именно дар работает, а какой нет, когда видим, что благодать Божья действует через человека. У Бога есть привычка постоянно выпрыгивать из коробочек, в которые мы пытаемся Его затолкать.

Брент Уильямс

Давайте посмотрим на список даров, который Павел приводит в послании Римлянам 12:6-8. Здесь мы видим семь даров и, если быть очень придирчивыми, то вот именно они являются дарами, потому что Павел использует здесь греческое слово «charismata» — дары благодати. Более внимательный взгляд открывает нам, что это наделенные дарами способности. Это дары пророчества, служения, учителя, увещателя, раздавателя, начальника и благотворителя.

Мы можем быть сбиты с толку тем, что в последние десятилетия XX-го века по всему миру происходило пробуждение Святого Духа, которое захватило все деноминации и культуры. В большинстве мест это назвали «харизматическим пробуждением». Слово «харизматический» происходит от греческого слова «charismata», что значит «дар». Во многих смыслах это немного отвлекало, потому что наиболее известный признак пробуждения, если рассматривать буквально, это не дары, а их «проявления». Это всегда волнующе – переживать языки, исцеления или пророчества.

Мы также видим служителей, которые демонстрируют определенные проявления Духа, и задаемся вопросом, куда отнести эти дары в рамках «нормального» христианского опыта. Более того, мы видим, что эти служители функционируют в определенных ролях, как например, роли учителя, и делаем вывод, что это его дар. Но это необязательно так.

Павел говорит, что «мы имеем различные дарования». Это еще одно место в поддержку того, что ни один человек не имеет всех даров, и что иметь различия – это хорошо и необходимо. Дары различаются «по данной нам благодати». Но это способности и действия, данные нам Богом даром. Это именно то, что представляет собой дар. Его нельзя заработать или получить в награду. Его невозможно изучить на курсах или заказать через интернет. Ему нельзя научиться или обменяться! У нас есть основание верить, что дары могут передаваться и, безусловно, их можно развивать, так же как ими можно пренебрегать или не задействовать.

Интересно заметить, что Павел учит о духовных дарах в конце своего послания христианам в Риме. До этого он уже касался таких вопросов, как спасение, искупление, оправдание и освящение.

Павел говорит о нравственных проблемах в жизни верующих и о работе Духа, который взращивает их, прежде чем он заводит разговор о «мега-концепциях» – избрании, предопределении, полном восстановлении. Затем он обращает свое внимание на вопросы христианской жизни.

Начало 12 главы Римлянам является своего рода поворотным моментом, когда Павел разворачивает свои наставления к каждодневному уровню жизни во Христе. Но не поймите меня неправильно. Дары не являются признаком нашей зрелости. Христиан иногда смущает и они даже осуждают тот факт, что дары используются «младенцами во Христе». Плод является признаком зрелости, а не дары. Дары – это признак присутствия Духа. А вот то, каким образом дары используются, является показателем зрелости, и именно это было главной мыслью исправления и научения, адресованного коринфянам. Другими словами, молодые христиане могут получать дары от Бога и это не имеет прямого отношения к тому, насколько они благочестивы.

1. Неразрешенные моральные проблемы, которые засоряют наш путь с Богом. Вот почему Павел обращался к этим вопросам перед тем, как учить о дарах.

2. Неуверенность в себе. Все, кого я знаю, имеют определенную степень неуверенности в себе, притаившуюся где-то глубоко в душе. Это значит, что мы проводим мирские сравнения с другими христианами и подражаем их дарам вместо того, чтобы признавать свои собственные.

3. Путаница. Мы запутываемся из-за смешения даров и служений, которые видим. Например, мы видим, что наш пастор проповедует на воскресном служении и дает пророческое слово людям и делаем вывод, что он имеет дар пастора, потому что так называется его позиция в служении. Но то, что мы видим, это комбинация его дара, применяемого через его роль или позицию пастора.

4. Бездействие. Недостаток вовлеченности в нужды людей ограничит нашу способность определить, в чем мы эффективны. Бог поместил нас в «тело», где мы «члены друг для друга». Если мы изолируемся и отсоединяемся от людей, это будет существенным ограничением для того, чтобы раскрыть, как именно мы любим людей.

5. Неспособность понять. Нам нужно быть честными с самими собой в отношении того, что нам нравится и, равным образом, что не нравится. И не нужно добавлять моральную составляющую к такому размышлению, говоря себе: «Если бы я был хорошим христианином, то хотел бы вести домашнюю группу». Нам нужно честно взглянуть на то, где мы пробовали служить людям, послушать обратную связь от людей, которым мы доверяем и спросить себя: «Что мне понравилось делать?», «что, как мне кажется, благословляет Бог?»

Как я уже говорил, слово «дар» в греческом языке – «charisma», что значит дар благодати. Это слово происходит от корня «chara», что значит радость. Это открывает нам нечто о природе даров. Есть взаимосвязь между использованием даров и переживанием радости служения. Большинство знакомых мне людей, которые служат в той сфере, где они действительно одарены, испытывают большую радость от служения, и поэтому у них меньше вероятности изнурить себя.

Давайте посмотрим на контекст, в котором пишет Павел и который предшествует перечислению даров.

Важен правильный взгляд

Людям, которые носят очки или контактные линзы, нужно приложить достаточно усилий, чтобы правильно их подобрать. Возможно, вы пробовали смотреть через чужие очки и были удивлены, как странно выглядит все вокруг. Говоря в духовном смысле, нам нужно делать то же самое, когда мы смотрим на то, как работает Бог. Нам нужны линзы Святого Духа, чтобы увидеть, как Бог устроил определенные вещи. Именно взирая на милосердие Божье, Павел предлагает нам представить себя в жертву – и он имеет в виду наши тела. Дары приходят к нам благодаря чудесной и щедрой Божьей благодати. Они абсолютно нами не заслужены. Нет такого понятия как «служитель, добившийся всего своими силами».