Как же выглядел сам «дом Живы»? В нём отобразился состав Живы, которая виделась в традиции Спаса неоднородной. Жива состояла из трёх элементов: 1) жира; 2) жара; 3) жита (славы). Жир давал основу телесности. Под ним видели некую силу – «обилие», тель творящую. Не стоит жир путать с салом, которое по-старому называлось лоем. Под жирным в данном случае понимали плотского человека, телесного, а вовсе не толстого. Жиру в «Курной хате» соответствовали свои пути тока силы – жилы, которые на пупке «завязывались». Жи′ровые жилы «подпирали» тело. Вот эти жилы-то и ладили знахари в случае «затора» или «порыва», вытягивая да выглаживая их. Другие жилы были связаны с жаром, который был творящим началом крови, и выполняли назначение её «подпирания». Вместе они и составляли «Курную хату». Сложно сказать, не обладая ни знанием, ни видением, насколько были переплетены те и другие жилы. Скорее всего, они смыкались между собой каким-то образом. Но узнать более подробно об этом у наказителя нам не удалось (а может, просто прозевали). Из тех же слов, что он говорил, мы сделали заключение, что иногда «опорой» для крови становились телесные, или жи′ровые жилы, а тель могла «опереться» на жáровые жилы. В этом случае человек обретал особые силы, и про него говорили «двужильный». В народе же считали, что понятие «двужильный» никак не связано с кровеносными сосудами, а относится к понятию жизни. Двужильный – живущий за двоих, двумя жизнями. В традиции Спаса двужильным считали того, кто живёт «в полноте», кто себя не урезал, у того и сила течёт по двум жилам «Курной хаты».

До полноты образа Живы стоит упомянуть и о жите. Под житом видели некое семя – родящую силу Живы, из которой жир и жар родятся и которая внешне проявлялась в славе (славности), что отображалось на лице и теле человека. Слава сродни красоте, привлекательности, обаянию. Обладая славой, человек легко привлекает представителей противоположного пола, вот почему она была особенно желаемой во все времена. Славность, как и силу, можно было почерпнуть извне. Для этой цели существовали в народе многочисленные обряды «наложения на себя красоты», к которым в основном прибегала женская половина. Так, например, на праздник Пасхи и в Юрьев день девушки шли на берег реки и при первом ударе церковного колокола быстро начинали черпать воду из проруби в кадушку колокольчиком. Почёрпывали девять раз, при этом каждый раз приговаривая: «Как этот колокол звонит, так бы звонили и говорили все люди добрые по праздникам, по ярмаркам и по торговлям про меня, рабу Божью (имя)». Почерпнув таким образом воды, шли на росстань, раздевались догола, клали себе на голову колокольчик и выливали на себя наговорённую воду. Для «наведения славы» прибегали также к помощи стихий, светил, растений, благородных металлов. К примеру, брали свежую сирень и бросали её в воду (лучше, если вода дождевая или талая), говоря при этом: «Вода, пришедшая с небес, цветы, выросшие из земли, снизу, передайте мне вашу красоту». Далее умывались этой водой. Делали так ежедневно на растущей луне.

В «Курной хате», если говорить о жаровых жилах, выделяли длинные жилы – стеги, называемые сутужинами, и короткие жилы – стеги, называемые спругами. В основании «Курной хаты» находятся три образования, три уплотнения, три ядра, являющиеся опорами для стег. Это так называемые МАТИЦА, КНЯЗЁК и КОНЁК.

Матица – это серединная несущая балка крыши дома. По отношению к человеческому телу матица располагается внизу живота. Описать её можно как некий овал или шар. Её размер равен длине предплечья. Состояние её жидкостное, но тем не менее это вполне осязаемое образование, которое «плещется». Её можно подержать в руках, что нашло отражение в бойцовом Спасе. Матицу выбивали, смещали, что вызывало смещение тела.

Князёк в человеческом теле лежит на диафрагме. Точнее, на её уровне. Ибо не совсем верно взять вот так и привязать состав «Курной хаты» к телу. Князёк называют по определённому сходству с брусом, где сходятся стропила крыши. По размеру князёк чуть меньше матицы – примерно две трети длины предплечья. Состояние его тоже жидкостно-текучее, «плещущееся». Князёк и матица, как мы уже сказали, имели прикладное значение больше для бойцового Спаса. Князька, как и матицу, стремились вышибить из тела соперника.

Выше всех – на уровне межбровья – располагается конёк. Его размеры равны поперечной ширине ладони или одной трети предплечья. Название он получил по общности с резным украшением-оберегом, расположенным на самой верхушке крыши дома. Конёк на крыше дома был знаком служения Свету. Другие названия конька – шеломок, стамик. Его применение в основном можно найти опять же в бойцовых делах. Как говорили наставники, стоит сбить конька – рухнет вся «Курная хата». А сбить его можно было лёгким толчком. Для чего всего лишь нужно было видеть его (рисунок 14).

Рисунок 14. «Курная хата».

Есть ли в подобных воззрениях некое зерно? Несомненно! Ведь в целом народная традиция всегда сравнивала человека с домом, как и дом с человеком. Это проявляется отчётливо в названиях, обозначающих те или иные части жилища. У русской избы имеется свой череп, лицо, прикрытое наличниками, глаза её – окна (праславянское «окно» происходит от «ока»). В очертаниях дома имелись плечи, именуемые крыльцами. Были у жилища и ноги. Это всем хорошо известные ступени крыльца (ступни дома).

В соотношениях дома заложены соотношения человеческого тела. Ведь для определения его длины, ширины, высоты использовали своеобразные единицы измерения: маховая, плясовая, сидячая и другие сажени. А также пяди – расстояние между большим и указательным пальца ми руки (малая пядь) или между большим пальцем и мизинцем (большая пядь).

Общий вид трёх опор напоминает хорошо знакомого нам с детства снеговика.

Матицу, князёк и конёк объединяет центральная, или кабаржинная сутужина (кабаржина – хребет). Она не имеет плотной связи с этими образованиями. Скорее всего, её можно представить короткими составляющими, на которых опираются три ядра «Курной хаты». От матицы сутужина доходит до князька, поддерживая его. Вторая её часть находится на князьке, а верхней оконечностью поддерживает конька. Но этим кабаржиная сутужина не исчерпывается. Она исходит из Поселенного пузыря и подпирает матицу. А также подпирает конька сверху, нисходя на него из того же Поселенного пузыря.

В свою очередь, матица опирается ещё на две самостоятельные сутужины (не относящиеся к кабаржиной), идущие от стоп. Называли их нам как косые. Они тоже не цельны и разделяются, если быть точным, на три части двумя соузами – створами. Соуз, так же как матица, князёк и конёк, имеет опору для тока жизни. Он представляет собой всё ту же округлость и имеет всё то же, как и ядра, жидкообразное свойство. Расположены створы в области суставов, то есть они являются своего рода суставами «нутрянней людины». При этом их размер невелик, с ноготь мизинца. Соответственно, сутужина, проходящая через ноги, разделяется ко ленным и бедренным соузами на три части. Причём верхняя часть находит опору в бедренном соузе, средняя опирается на коленный соуз, а нижняя – на ошмёт, или некое образование одной природы с сутужинами и растекающееся по земле. Было и второе название у соуза – гбеж. Правда, оно относилось больше к телесному суставу, а соуз – понятие, означающее «внутренний» сустав. Но в самом слове «гбеж» мы можем увидеть намёк на некое искривление. Гбеж – это где «движение с изгибом». И это движение относится всё к той же Силе жизни – Живе, которая в области гбежа ходит вокруг.

Вверх от матицы уходят к плечевым соузам ещё две сутужины. Точнее, они являются продолжением общих сутужин, идущих от стоп и до плеч, которые перекрещивается в матице (рисунок 15).

Далее сутужины от плечевых соузов идут к коньку, поддерживая его. Это всё та же косая сутужина, имеющая изгиб в плечевом соузе. Поперёк к кабаржинной сутужине проходит раменная сутужина, проходящая сквозь князька, через плечевые суставы, локтевые и далее к ладоням и за них к Поселенному пузырю.