Поздняя проповедь Учения. Начальный этап.
В скиту Пэл Чувори три монаха Марпэн Шакьямуни из Йорто, Йо Гэчжун из Танчундо и Цан Рабсэл из Гьярабпа взяв с собой книги по Винае и Абхидхарме, Кармашатака, бежал в Западный Тибет.
Они шли ночами и достигли Ари. Оттуда, скорее всего, в Уйгурию. Они жили у учёного Шакьяб Шераба и от него поехали в Амдо.
У тамошнего царя был – главный министр Додаг Нанти-сумчжэ. В 891 он умер и переродился в селении Цонха Дэкам в 892 г.
Он вырос и получил мантры от Нон Чжампэла в скиту Шинпён.
По свидетельству Бан Ринчэна Дорджи он имел видение Авалокитешвары.
Он изучал мадхьямику и ньяю с Кьи Гьялвэ-Цугтором и йогатантру с Нам Гиндины Жанчубом.
Он решил принять монашество. Его наставниками при посвящении были Цан Рабсэл, а Йо и Map были наставниками (ачарьями).
Ему было дано имя Гэвасэл (Лаченпо). Он отправился на север и пришел в крепость Чанинцэ (Чанъичун, в Гуанчжоу) в Си-ся. Там он изучал Винаю с Сэнгэтагом из Горона, и во многом преуспел
Со смертью Ландармы произошёл распад Тибета на несколько независимых княжеств.
Гонения на буддизм прекратились, но в то же время он утратил поддержку со стороны центрального правительства, которого теперь не существовало.
Вё Сун и Пэл Корцэн продолжали строить храмы и монастыри. Многие тантристы прятались до времени и вели жизнь обычных мирян, практикуя тайно.
Учение оживилось, когда из Кама прибыли монахи. Тибетские учёные ламы по-разному описывали продолжительность упадка буддизма, но усреднённо: 901—1009.
Учитель Лумэ Шераб Цултим и Сумпа Еше Лодой первыми начали строить новый храм, но неудачно.
Появились группы монахов, которые назывались 4 колоны, 8 балок, 32 стропила и опоры. Из Кама приехал Рагши Цултим и Ба. Бацун Лодой Чжуннэ, ученик Буцела Церхана. Его ученик Чен-вёг Лодой Гьялцэн построил много храмов, включая Чжэ.
Дин Еше Йонтэн при помощи Лхалуна создал монашеские общины в Камсун Сан-кхане.
Чёгкьи Догпа и Гэпэ-лхакане с учениками построили монастыри в У-ру Карчуне, Тэггу и других местах.
В 978 прибыли Шестеро из У-Цанга и посвятили много монахов.
Поздняя проповедь Учения. Начальный этап.
В скиту Пэл Чувори три монаха Марпэн Шакьямуни из Йорто, Йо Гэчжун из Танчундо и Цан Рабсэл из Гьярабпа взяв с собой книги по Винае и Абхидхарме, Кармашатака, бежал в Западный Тибет.
Они шли ночами и достигли Ари. Оттуда, скорее всего, в Уйгурию
Они жили у учёного Шакьяб Шераба и от него поехали в Амдо.
У тамошнего царя был— главный министр Додаг Нанти-сумчжэ.
В 891 он умер и переродился в селении Цонха Дэкам в 892.
Он вырос и получил мантры от Нон Чжампэла в скиту Шинпён.
По свидетельству Бан Ринчэна Дорджи он имел видение Авалокитешвары.
Он изучал мадхьямику и ньяю с Кьи Гьялвэ-Цугтором и йогатантру с Нам Гэндэн Жанчубом.
Он решил принять монашество.
Его наставниками при посвящении были Цан Рабсэл, а Йо и Map были наставниками.
Ему было дано имя Гэвасэл (Лаченпо).
Он отправился на север и пришел в крепость Чанинцэ (Чанъичун, в Гуанчжоу) в Си-ся. Там он изучал Винаю с Сэнгэтагом из Горона, и во многом преуспел.
Но все это как бы было хорошо, но до поры до времени.
Ведь вскоре на Тибет обрушились монгольские завоеватели, которые принесли туда свои порядки и свои законы и это тоже сильно повлияло на дальнейшее развитие Тибета и народы его населявшие.
ч.3 Китай под власть монгольских завоевателей
Тибет в составе Юаньской империи находился с 1270 по 1358 гг. В течение этого периода Тибет контролировался монгольской династией Юань в военном и административном отношении.
В составе империи Тибет являлся автономным регионом. Во главе Тибета де-юре стоял Сакья-лама.
Однако, административная и военная власть в Тибете оставалась в руках так называемого Бюро по делам Тибета и буддистов – высшего административного органа южного Китая.
Тибет сохранил номинальное руководство в религиозных делах, тогда как монголы ведали административными и военными делами региона.
Такая система называется «диархия».
Одной из главных целей Бюро было избрание Дпон-чена – светского главы Тибета, назначаемого ламой и утверждаемого монгольским императором.
Завоевание Тибета монголами
До установления власти династии Юань, Тибет был захвачен Монгольской империей.
Первое вторжение было возглавлено Годан-ханом, внуком Чингисхана и сыном Угэдэя.
Мунке-хан, совершив второе вторжение, окончательно подчинил регион монголам.
Позже, при распаде Монгольской империи, хан Хубилай включил Тибет в своё государство Юань, оставив юридическую систему без изменений.
Тибет в составе Юань
Структура тибетского руководства была упомянута в монгольской хронике «Десять хвалебных законов», где описываются две власти – религиозная и светская. Религиозная опиралась на сутры и дхарани; светская – на мир и спокойствие.
Сакья-лама обладал религиозной властью, юаньский император – светской. Религия и государство были зависимы друг от друга, связаны выполняемыми функциями, но воля императора, осуществляемая Дпон-ченом, де-факто, имела большую силу.
Используя связь с монгольским правительством, тибетские ламы приобрели влияние на различные монгольские кланы. Тибет также пользовался довольно высокой степенью автономии по сравнению с другими провинциями империи Юань.
Восстание
Власть Сакья-ламы над Тибетом, которая продолжалась до середины XIV века, пошатнуло восстание монахов буддистской школы Дрикунг Кагью, поддержанное чагатайским ханом Дувой.
Восстание было подавлено в 1290 году, когда монгольские войска, возглавляемые внуком Хубилая, Тимур-Буки, сожгли Дрикунгский монастырь и убили 10 000 человек.
Временная независимость Тибета
В 1346—1354 годах империя Юань постепенно ослабевала от восстаний.
Когда влияние императорской власти в Тибете стало снижаться, монах Джанчуб Гьялцен сверг Сакья-ламу и основал династию Пагмоду, представители которой принадлежали традиции Кагью.
В 1358 году, когда Тибет полностью перешёл под контроль Пагмоду, его фактическая независимость была восстановлена, впервые за последние 400 лет.
Тем не менее, Джанчуб Гьялцен избегал конфликтов с правительством Юань вплоть до падения империи в 1368 году.
После этого его преемник Джамьянг Гьялцен Шакья решил установить отношения с правителями из китайской династии Мин.
ч.4 Китайские империи Мин и Цин и их отношения с Тибетом
Империя Мин
В некитайской историографии принято считать, что во времена китайской империи Мин Тибет оставался независимым от соседа, в то время как в самом Китае распространена точка зрения, отражающая старую китаецентристскую традицию.
«Мин ши» утверждает, что императоры Мин создали институт внешнего надзора, в обязанности которого входило руководство тибетской администрацией в то время как тибетские официальные лица должны были подтвердить прежние должности и титулы, данные им ранее юаньским императором, а руководителям тибетских буддийских школ даровались новые высокие титулы
Однако же, Таррелл В. Уайли считает, что цензура, действовавшая во времена, когда была написана книга, вынуждала автора исказить историю китайско-тибетских отношений ради прославления минских императоров.
Существует гипотеза, что имел место чисто формальный сюзеренитет, но отношения прервались окончательно, когда император Цзяцзин (1521—1567) принялся принуждать придворных исповедовать конфуцианство в ущерб буддизму.
Хельмут Хоффман полагает, что минское господство над Тибетом имело чисто номинальный характер, и по сути дела, сводилось к тому, что при Минском дворе время от времени появлялись тибетские эмиссары с приношениями для правящего императора, а тот имел формальное право даровать титулы правящим ламам при том, что не мог реально вмешаться в дела управления.
