Молодой наследник восходит на престол Тибета в те же 13 лет, что и его прадед, то есть в 755 году.

Пользуясь малолетством и неопытностью императора, некоторые не совсем хорошие министры и вельможи из его окружения решают окончательно избавиться от буддизма и вернуть на Тибет исконную религию бон.

Они оскверняют храмы и монастыри, построенные при Сонгцене Гампо, а монахов высылают из страны и вывозят статую Будды из Лхасы в какие-то ебеня.

Специальным указом проведение религиозных церемоний было запрещено, а горные яко любы из народа в общем-то и не против. Однако у буддизма нашлись и верные защитники, оказавшие сопротивление.

Для борьбы с неверными из Индии был приглашен пандит (буддийский богослов) Шантаракшита. Прославленный индийский ученый с серьезным видом принялся за пропаганду тибетцам буддийского учения.

Первым делом он основал близ Лхасы монастырь Самье, открыл курсы йоги и повышения самооценки, пригнал транспорт с книжками по эзотерике 100 шт. которые пустил в широкую продажу.

Однако необразованные крестьяне и пастухи с трудом воспринимали сложную философию Шантаракшиты.

Тогда Трисонгом Деценом было принято решение выписать настоящего специалиста по работе с умственно отсталыми, а по совместительству фокусника – пандита Падмасамбхаву из волшебной страны Уддияны, населённой нагами (полузмеи-полу демоны) и прочей нечистью.

Прибыв на место, Гуру сразу определил, что здесь не все так просто, как кажется на первый взгляд.

«Все ваши проблемы из-за засилья злых демонов и духов на Тибете» – заявляет авторитетный специалист.

На базе курсов йоги Шантаракшиты в монастыре Самье Падмасамбхаву устроил цирковое шоу, в котором посрамил боннских колдунов и шаманов при помощи буддийских заклинаний в колдовском состязании.

Чары Падмасамбхавы произвели на местных настолько сильное впечатление, что они мигом перешли в буддийскую веру и одарили его титулом Гуру Ринпоче, что в переводе значит "драгоценный учитель".

Буддийское изображение гуру Ринпоче находится тут: http://probud.narod.ru/tibet/shantarakshita.html

Падмасамбхава был настолько крут, что вскоре даже бонских демонов подчинил и заставил Будду почитать. Важно отметить, что именно в Самье появляются первые монахи тибетского происхождения.

В первых монастырях Джокханге и Рамоче ими были эмигранты их Китая, Индии или Непала.

В результате совместной деятельности Падмасамбхава и Шантаракшита основали еще несколько монастырей по всему Тибету и организовали первую буддийскую школу – Ньингма, называемую также «школой старых переводов», потому что в Самье был организован системный перевод индийских рукописей.

Это очень важно запомнить, ибо в дальнейшем этих школ расплодиться как грибов, и они будут устраивать махачи между собой.

Но пока что власть императора, в очередной раз скрепленная буддийской верой, держит тибетскую нацию вместе и направляет на махачи с соседями.

Так, расправившись с бонцами и решив все внутренние проблемы, Трисонг в 763 году собирает огромную армию в 200 000 человек и направляет ее на китайскую столицу Чанъань.

Официальная причина – отказ Китая платить дань рулонами шелка, подписанный когда-то очень давно.

Китайское руководство нелепейшим образом поступило в этой ситуации.

Главный евнух императорского двора решает не тревожить императора Поднебесной, ничего ему не сообщает и берет руководство обороной в свои руки.

Первым делом он увольняет талантливого полководца Го Цзы-и.

Когда император Дай-цзун все-таки узнал о нашествии тибетцев, то немедленно восстановил в должности Го Цзы-и, которому удалось для обороны города собрать всего 20 000 конников.

В общем в воздухе запахло песцом. Бежал Дай-цзун, в общем. Тибетцы перемахнули через стены и захватили Чанъань.

На престол был возведен младший сын Дай-цзуна, объявивший о начале новой династии. Он немедленно подписал с Трисонгом договор об огромной ежегодной дани и отписал все западные провинции Китая Тибету.

Вскоре Дай-цзун таки выбил тибетскую армию из столицы, а его блудный сын при загадочных обстоятельствах скончался.

Тибетская армия без особых потерь отступила из Чанъаня и повернула на запад – в отписанные им земли уйгуров и тюрков, которые Китай и так уже давно не контролировал.

Результатом кратковременного взятия Чанъаня стала оккупация тюркских и уйгурских земель на западе современного Китая, включая ряд городов, лежащих на Великом Шелковом пути, расширение восточной границы Тибетской империи далеко за пределы Тибетского нагорья, а также подрыв авторитета династии Тан, прекратившей свое существование совсем скоро, в 906 году.

Опьяненный победами, Трисонг Децен предпринял поход на запад, в ходе которого достиг реки Окс (ныне Амударья) и столкнулся там с войсками арабского халифа Гаруна аль-Рашида.

К сожалению, никакой конкретной информации по данному столкновению найти не удалось. Известно лишь, что с этих пор войска Трисонга вели перманентную войну на два фронта с кебабами и китайцами вплоть до самой смерти Трисонга в 797 году.

Последним крупным событием эпохи Трисонга стал так называемый диспут в Самье 790 года.

Когда Трисонгу наскучило воевать на два фронта, он решил устроить самый масштабный диспут за историю Тибета.

Сошлись ученик Шантаракшиты, индиец Камалашила, представляющий идеи школы Ваджраяны (или тактического буддизма), и мудрец Хэшан Махаяна, представляющий идеи китайского буддизма (впоследствии эволюционировавшего в дзен).

Диспут получился. Китайский представитель был разбит железными аргументами о том, что без загадочных обрядов просветления не достичь.

Честным голосованием Трисонг Децен единолично отдал победу Каммалашиле, отчего Хэшан Махаяна сразу же покончил жизнь самоубийством. Примеру учителя последовали многие его приверженцы.

Трисонг, как истинный правитель правового государства, запретил исповедание китайского буддизма на Тибете.

Этот факт стал поворотным в истории Тибета, так как начиная с этого момента тантрический буддизм окончательно установился в качестве официального течения в духовной жизни яко любовь.

Ченрезиг покинул тело Трисонга Децен в 797 году и вновь надолго удалился в Нирвану.

(источник фото: https://en.wikipedia.org/wiki/Padmasambhāva#/media/File:Shrine_to_Mandarava_in_cave_above_Lake_Rewalsar.jpg)

Падмасамбхава думает, как обучить тонкостям буддийской диалектики.

Вот такая общая мифологическая часть древней истории Тибета! И тут мы видим, что пока никаких следов Шамбалы не усматривается хотя и утверждается, что мол первые Тибетские правители «сошли с небес» и туда вернулись!

Т.е. что это были некие таинственные представитель инопланетной цивилизации, побывавшей на нашей планете Земля в ходе ее исследования и колонизации!

Но если в первой части «древня история Тибета» была автором предана в форме иронии, то вот далее я твердо став на исторические рельсы изложу точно установленные исторические факты.

И раз так-то давайте отложим «шутки» в сторону и вернемся к исторической хронологии. Ибо то что себе об своей истории приставляют сами жители Тибета увы не есть их история

Более детально тибетская история известна исторической науке начиная c VII по XI век, когда империя распространялась от Бенгалии (и Индийского океана) на юге до Монголии на севере.

В период максимального могущества в империю входила также территория, которую занимают сейчас Бангладеш, Ассам, Бутан, Аракан.

(источник фото https://ru.wikipedia.org/wiki/Тибет#/media/Файл:Tibetischer_Kulturraum_Karte_2.png)

Первое упоминание Тибета в истории можно встретить в «Географии» Клавдия Птолемея под названием βαται, в греческой транскрипции названы как Bod.