Наш окружающий мир начинён смертельно опасным оружием, способным уничтожить нас всех. Этот факт не может соответствовать определению цивилизованности. Смертоубийственное оружие, каким располагают сегодняшние армии, относится к цивилизации. Но если определить его место на лестнице цивилизованности, то оно займёт крайне низкое положение, в диапазоне глубокого варварства. Сейчас не рассматриваются вопросы, по каким причинам было создано столько оружия. Мы лишь определяем уровень цивилизованности данного явления.

С другой стороны, проведя тщательный поиск, можно найти множество решений, уровень цивилизованности которых во впечатлительном человеке легко может вызывать восхищение. К таким примерам можно отнести всеобщую декларацию прав человека. Изучая её, приходит понимаем, что это крайне цивилизованный документ. И многие люди ему следуют. Несомненно, на ступенях цивилизованности эта декларация находится высоко.

Помимо этого, можно найти различные методы ведения дел, и решений проблем, которые тоже могут относиться к уровню цивилизованности выше среднего.

В качестве примера цивилизованного поведения не только в гуманитарной сфере, но и того, что относится непосредственно к самой цивилизации, можно рассмотреть актуальную на сегодняшний день историю, в которой жители китайского города Юйлинь озеленили пустыню. 70 лет они прикладывали усилия к тому, чтобы песчаные дюны перестали смещать их город. И теперь это место превратилось в оазис. Такое решение может попадать под наше определение цивилизованности, хотя оно несомненно относится к влиянию цивилизации.

Читателю наверняка будет интересно провести собственное исследование вопроса, и на досуге рассмотреть различные явления нашей жизни на предмет уровня цивилизованности лично. Поэтому не будем утомлять внимание множественными примерами, а перейдём к рассмотрению следующей части вопроса.

Гораздо важнее для нас будет понять, а можем ли мы добиться повышения уровня цивилизованности в отдельно взятый промежуток времени при участии одной группы людей? Или же, мы можем задать вопрос иначе: можем ли мы найти пример, где люди, состоящие в одной и той же группе, могли поступать более цивилизованно в одних ситуациях чем в других? Тогда переменная будет очевидна.

Более того, принадлежность к одной группе и времени будет указывать на то, что эти люди в целом обладали идентичным уровнем ответственности, этики и осознания морали.

Нас интересует, может ли человек, который поступал недостаточно цивилизованно, начать поступать более цивилизованно, не меняя никакие другие свои духовные свойства? Пожалуй, это наиболее важный из предложенных нами вопросов.

История знает один показательный случай, который известен как подавление мятежа Степана Разина в 17-м веке. Уже после казни идейного вдохновителя Разина восстание продолжалось ещё несколько месяцев. К его подавлению были привлечены высокие государственные чины.

Так один из очагов мятежа во главе с войском погасил Юрий Долгорукий, после чего в Арзамасе был организован суд над восставшими. Известно, что наиболее мягкий приговор, которому подверглись мятежники, было отсечение руки. Наиболее тяжёлые приговоры сводились к казни, причём зачастую мучительной. Есть данные, что осуждённых сажали на кол, и некоторые из них мучились трое суток. Всего за три месяца казнили около одиннадцати тысяч человек.

Однако неподалёку, восточнее, под населённым пунктом Алатырь другой военный чиновник князь Барятинский разбил ещё одно крестьянское войско, организованное в ходе разинского восстания. Он казнил лишь зачинщиков, а рядовых повстанцев приводил к присяге и отпускал.

Итак, для суда над восставшими было назначено две группы. Единственное различие между этими группами заключалось в их руководителях. Оба были уполномочены провести суд, обладая практически неограниченными полномочиями правосудия. В одном случае бунтовавшим сделали строгий выговор и отправили по домам. Во втором жестоко казнили тысячи человек.

Этот пример соответствует требуемым критериям поиска. На улаживание последствий конфликта было выделено большое число людей, проживающих в одно время, имеющих примерно одинаковый уровень ответственности и образования. Принцип распределения этих людей между двумя группами по большей мере оказался случайным. Однако методы, которыми пользовались эти люди находились на весьма разных уровнях цивилизованности. В одном случае решение можно назвать высокоцивилизованным, во втором случае низкоцивилизованным.

Теперь необходимо сделать предположение. Что если кто-то из первой группы исполнителей приговора случайно попал во вторую? Стал бы он казнить людей?

Очевидно, да. Причём, скорее всего, такие меры объяснялись бы логически самим исполнителем. Он мог бы использовать такие фразы, как: «начисто искоренить», «вырубить на корню», «уничтожить полностью, чтобы вновь не возникло». Таким образом, решения, характеризующие низкий уровень цивилизованности, объясняются различными способами, что является поводом для продолжения их существования.

Подобным образом можно видеть, что один и тот же человек сначала может поступать высоко цивилизованно, а в другой момент он способен совершить низко цивилизованный поступок.

И напротив, человек, который выбирает решения не самой высокой ступени цивилизованности, через некоторое время может начать себя вести цивилизованно.

Тогда возникает вопрос. Что влияет на уровень цивилизованности человека, его выбор в решениях и общий образ поведения?

В приведённом примере, по-настоящему низкоцивилизованным оказался служащий, ответственный за вынесение жестокого приговора. Не исключено, что и духовные качества этого человека были испорченными. Выходит, он будто бы заразил своей нецивилизованностью всех своих подчинённых.

И в противоположном случае, более цивилизованный руководитель, побудил и своих подчинённых поступить схожим образом. Личные духовные качества исполнителей приказа при этом никак не менялись.

Другим примером фактора, влияющего на уровень цивилизованности поступков людей, может служить юридический закон. Если обязать общество следовать закону, в котором содержится решение, противоречащее нашему определению цивилизованности, то люди, принявшие этот закон в качестве указания к действию, также понижают свой уровень цивилизованности.

Если закон говорит, что человека, чьё мнение отличается от мнения правящей партии, необходимо подвергать травле, заключению под стражу или казни, то исполнители предписаний этого закона автоматически опустят уровень своей цивилизованности до уровня содержания этого закона.

Таким образом, видно, что цивилизованность передаётся от человека к человеку множеством разных способов. Цивилизованность распространяется через воспитание, личные примеры, обучение, искусство, культуру и прочие социальные явления, основой которых является общение.

Можно признать, что в обществе идёт постоянная незримая борьба между более высокими уровнями цивилизованности и менее высокими уровнями этого важного явления.

В качестве общего итога этой главы следует сказать следующее: человек по своим природным свойствам вполне способен стать более цивилизованным без изменения своих духовных качеств. И если на это способен один человек, то и человечество в целом имеет все шансы добиться идеалов цивилизованности. И значит, есть потенциал для развития в этом направлении.

А мы продолжим изучение предмета цивилизованности дальше.

Прежде чем приступить к основным частям данного изложения, следует рассмотреть ещё один вопрос: является ли цивилизованность для человечества правильным путём развития?

Этот вопрос не требует пространных рассуждений, так как доказать желательность цивилизованности легко. Выше уже отмечалось, что существует тренд, при котором неработающие решения отметаются, а работающие приживаются. В таком случае, будет важно понять, является ли цивилизованность работающим направлением или же она бесперспективна?