В. Г. Лёвин
СТРАНИЦЫ ФИЛОСОФИИ
Опыт ХХ столетия
На правах рукописи
2019
В. Г. Лёвин. Страницы философии. Опыт ХХ столетия. На правах рукописи - 137 с.
Рассмотрены философские искания, выпавшие на бурный ХХ век. Внимание автора привлекли наиболее авторитетные течения и школы этого века. Среди них постмарксизм, прагматизм, эзистенциализм и др.
Книга предназначена для всех, интересующихся новейшей философией - в том числе для студентов, магистров и аспирантов российских вузов.
ВВЕДЕНИЕ
К началу XX столетия сложились новые условия развития философской мысли. Рост индустриального производства, классовое и имущественное расслоение общества, мировые войны, революционные движения способствовали дегуманизация культуры и искусства, определяли собой изменения в мировоззрении, в способах философствования.
Философия пережила новый этап своего становления в кризисную эпоху, при нарастании иррациональности общественной жизни, росте могущества развитых государств, мировых войнах, учащении конфликтов между личностью и обществом и во все большем поглощении тотальностью социума человеческой индивидуальности. Опасение за свое будущее оказалось чревато серьезной внутрифилософской переориентацией. Многие выдающиеся философы иррациональность общества пытались объяснить через аналогичные свойства самой человеческой природы, имеющей глубинные и вечные, «как сама жизнь» корни. Появляются такие философские учения как «философия жизни» и «экзистенциализм».
Многие философы начала 20 века главной угрозой для культуры этого столетия считали утрату человечности как таковой. Кроме того, на современной стадии развития философии ярко проявилась ее плюралистичность (множественность). Возникают самые разнообразные варианты решения конкретных философских проблем, заставляя философов вступать в диалог, а не отворачиваться друг от друга в силу разности принципов, методов и подходов.
Важной проблемой новейшей философии стала проблема научной рациональности и рациональности в целом. Первичен ли Логос, Разум, или он дополнителен к Мифу, мифологическому, образно-художественному взгляду на мир? Философы разделились по двум полюсам: учения рационалистически ориентированные, с одной стороны (от лат rationalis – разумный), а с другой - те, для которых характерны, напротив, иррационалистические установки. Среди первых преобладают сциентистские ориентации (лат. scientia – знание, наука), среди вторых - антисциентистские. Сциентизм проявляется как мировоззренческая установка на то, что научное знание есть наивысшая культурная ценность (к ним относятся неопозитивизм, постпозитивизм). Этой позиции противостоит антисциентизм – философская ориентация, основанная на широкой критике науки (это экзистенциализм, философия жизни). Одним из новых модных противостояний науке стал постмодернизм.
Высокая степень динамизма философских идей, самокритичность, поиск синтеза между наукой, философией и религией - главные отличительные черты современной философии.
Постмарксизм
Для русскоязычного читателя вполне понятно, почему этот обзор начинается с анализа концепций, относящихся к кругу идей постмарксизма. С марксизмом связаны десятилетия идейной жизни нашей страны. Теперь ортодоксальный марксизм не в почете. И потому речь пойдет о постмарксизме.
Постмарксизм — понятие, используемое для обозначения социально-философского течения, выделившегося из неомарксизма во второй половине 1980-х годов и применяющего в своих исследованиях методологию структуралистской и постструк-туралистской философии, постфрейдист-ского психоанализа. К постмарксистским философам принято относить Дж. Агамбена, А. Бадью, П. Вирно, С. Жижека, А. Зупанич, Э. Лаклау, Ш. Муфф, А. Негри, А. Нор-вал, Ж. Рансьера, А. М. Смит, Я. Ставракакиса, М. Хардта, Н. Хомского и др. Понятие «постмарксизм», как отмечают компаративисты (П. В. Барковский, А. С. Колесников, С. Сим, Дж. Тауншенд и С. Торми), появилось стихийно и редко используется вышеуказанными представителями марксистской традиции в качестве самоназвания, поэтому применение термина достаточно условно. Все же оно является необходимым для обозначения тех мыслителей, которые после коллапса реального социализма продолжили работу в русле марксистской традиции, но уже с существенно видоизмененными методологическими основаниями.
Понятие «постмарксизм» подчеркивает одновременно преемственность с традицией марксизма и необходимость радикального преодоления теоретических тупиков марксистского наследия, особенно тех, которые возникли в новый исторический период. В наиболее тяжелые для социалистического движения годы (1980—1990-е годы) постмарксисты сохранили приверженность марксистским гуманистическим (разработка и теоретическое обоснование освобождения человечества от угнетения и материальной нужды) и научным принципам (акцент на антагонистической природе социума), чем способствовали сохранению преемственности марксистской мысли.
Ключевыми постмарксистскими работами считаются «Гегемония и социалистическая стратегия: по направлению к радикальной демократической политике» Э. Лаклау и Ш. Муфф (1985) и «Возвышенный объект идеологии» С. Жижека (1999), так как они дали наиболее мощный импульс к распространению и популяризации теории и идеологии постмарксизма.
Главное методологическое отличие постмарксизма от предшествующей традиции выражается в повороте от марксистского философского объективизма в сторону социального конструктивизма. Такой методологический переход был вызван упадком рабочего движения в развитых капиталистических странах. Теперь, в условиях размытой социальной структуры, социальный конструктивизм дает методологический простор для работы с самыми различными угнетенными социальными группами с целью формирования у них некой единой интерклассовой идентичности. Если объективно эксплуатируемого класса-для-себя нет, то его необходимо дискурсивно оформить, отчасти так же, как этому способствовал в свое время К. Маркс. Отсутствие ярко выраженных социальных агентов, на которых можно было бы опереться в политической практике, обусловливает то, что постмарксисты отдают приоритет анализу идеологических структур. Идеология изучается не только с целью критики существующего социального порядка, но и для созидания новых идеологических образцов, вокруг которых можно было бы воссоздать социалистический проект. Такие постмарксисты, как П. Вирно, М. Хардт и А. Негри, видят свою задачу в том, чтобы переопределить пролетариат в период позднего капитализма, ведь эксплуатация не исчезла, она приобрела другой характер, значит, и пролетариат не исчез, он просто стал другим. Дж. Агамбен, С. Жи-жек, Э. Лаклау и Ш. Муфф обращают свое внимание на социальное исключение и биополитику. Постмарксисты видят свою задачу в том, чтобы заново создать исторического субъекта, который мог бы стать орудием социального прогресса.
Лит.: Барковский П. О становлении понятия «постмарксизм» и его локализации в постсоветской философской традиции // Топос. 2010. №1(23). С. 64-72; Жижек С. Возвышенный объект идеологии. М. : Художественный журнал, 1999; Колесников А. С. Мировая философия в эпоху глобализации. London : Northern Cross, 2009; Негри А. М., Хардт М. Империя. М. : Праксис, 2004; Laclau E., Mouffe C. Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical Democratic Politics. London : Verso, 1985; Sim S. Introduction. Specters and Nostalgia: Post-Marxism // Post-Marxism: a Reader / S. Sim (ed.). Edinburgh : Edinburgh University Press, 1998. P. 1-11; Tormey S., TownshendJ. Key Thinkers: From Critical Theory to Post-Marxism. London : Sage, 2006; Virno P. A Grammar of the Multitude: For an Analysis of Contemporary Forms of Life. N. Y. : Semiotext[e], 2004.
