Переменчива судьба самого Тихона.

С 1907 года Тихон служит в Ярославле. За годы своего пребывания в Ярославле он стал в епархии любимым пастырем. Избран также почетным председателем губернского отдела Союза русского народа.

А далее был 1917 год. Февральская революция. В этот период вместе с другими религиозными деятелями архиепископ Тихон поддержал Временное правительство. К началу работы Поместного собора его произвели в сан митрополита. На самом соборе он был председательствующим на заседаниях. Так что избрание Тихона в дни работы Собора на роль Патриарха выглядело отнюдь не случайным актом.

При этом Патриархе Собор вынес определение «О правовом положении Православной Российской Церкви». Сказано о независимости Церкви от государственной власти. О соблюдении Церковью гражданских законов. А дальше сказано, что Православная церковь есть величайшая святыня русского народа. Она есть великая историческая сила, создававшая Российское государство. Высказано также требование первенствующего для себя положения. Православными должны быть глава государства, министр народного просвещения. Должен признаваться православный календарь. И главные церковные праздники должны признаваться нерабочими днями. Говорилось также, что угрозы и насилия при попытках извлечения от православия должны признаваться уголовными преступлениями. Сказано также о преподавании Закона Божьего для православных учащихся. О признании церковного брака. О содержании законоучителей за счет госказны. О введении штатных священников в армии и на флоте. О неприкосновенности церковного имущества, и освобождении от налогов. Это была попытка < охранить все свои старые привилегии.

В ответ новое правительство Народных комиссаров объявило Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Разрешалось обучать детей религии лишь частным образом. Впоследствии выявилось, что невмешательство государства в дела религии и церкви — это всего лишь декларация.

Противостояние новой власти и церкви было весьма напряженным.

Иерархи и Патриарх высказывались о налаживании канонически правильной церковной жизни. Нередко они говорили об отсутствии намерений по использованию церкви в делах контрреволюции и вооруженного свержения Советской власти. С начала 1919 года идет отказ от бойкота властных установлений в отношении церкви к защите церковных интересов путем применения советской законности.

Но всё-таки в Высшее церковное управление шли масса писем и жалоб о гонениях и притеснениях клириков и мирян. Такие протесты передавались во ВЦИК и СНК для рассмотрения и принятия законных мер против насильников.

Конкретно против действий новой власти выступал Патриарх, касаясь Брестского мира, называя его предательством интересов Родины. Интересно, что позиция Патриарха совпала с позицией некоторых большевистских лидеров (Троцкого, Бухарина). Был другой факт, когда Патриарх Тихон критически отозвался о советской власти по случаю первой годовщины ее утверждения в стране. В послании Патриарх приписал этому правительству пролитие рек крови братьев наших, безжалостно убитых по вашему призыву. Упрекал в разделении народа по классовому признаку. В использовании рабочих и крестьян на пользу бездушному интернационалу. В преступлениях по взятию заложников и казнях епископов, священников, монахов и монахинь. Провозгласил призыв к установлению порядка и законности, к отдыху от междуусобной брани. Но также Патриарх отказался дать благословение некоторым белым генералам с юга России.

Выступил за политический нейтралитет Церкви в гражданской войне.

Патриарх, призывая к замирению, в общих чертах представлял масштабы той бойни, которая развернулась на полях гражданской войны. В наше время об этом можно сказать точнее. Только совокупная численность Белой армии составляла около 1,5 млн. человек; Численность повстанцев, участников «крестьянского бунта», националистов составляла еще примерно 2 млн. человек.

Численность Красной армии весной 1919 года достигала 1,6 млн. человек. А осенью 1919 года она насчитывала около 3 млн. человек.

Постановлениями большевистского правительства был введен режим «военного коммунизма». Он предполагал управление экономикой военными методами. Вместе с тем, был объявлен «красный террор», как ответ на «белый террор». Первоначально его действие рассчитывалось на два месяца. Но реально его действие продолжалось гораздо дольше.

Показательно, что в состав его жертв попали священники.

Современные оценки показывают, что количество погибших священников от террора составило примерно 30 тыс. человек. Был создан концентрационный лагерь на Соловках. Первоначально в 1920 году в нем было всего 350 заключенных вместе с конвоем. Однако в 1923 году образуется СЛОН (Соловецкий лагерь особого назначения); его заключенными стали эсеры, меньшевики, анархисты, белогвардейцы, а также священники и уголовники.

Белый террор был также исключительно ожесточенным. К примеру, только в Екатеринбургской губернии колчаковцы расстреляли и замучили более 25 тыс. человек. В Архангельске Северным правительством лишь по приговорам военно-полевых судов было расстреляно около 4 тыс. человек, еще больше было убито без суда. Всего число погибших со всех сторон белого, красного и стихийного террора во время Гражданской войны в России составило примерно 1,5-2 млн. человек. Это ужасающая цифра.

При таких масштабах озверения и бедствий на предостерегающий голос Патриарха не было практически никакой реакции.

Со стороны белых были репрессии в отношении «красных священников». Однако целый ряд священников стояли на стороне Красной армии. В октябре 1918 года Известия ВЦИК опубликовали письмо священника — коммуниста Андрея Горохова: «Отцы, братья! Призываю вас немедленно признать Советскую власть, вступить в партию коммунистов, перестать мучить народ панихидами и молебнами. Забудьте корыстолюбие, оставьте сребролюбие. Идите помогать трудящимся и угнетенным, а не молиться за богачей. Великое светлое будущее несут трудящемуся народу коммунисты. Да здравствует Советская власть. Да здравствуют коммунисты. Прочь власть черных воронов, долой иезуита епископа Серафима».

В то же время епископ Екатеринбургский приветствовал мятеж чехословацкого корпуса, совершил в кафедральном соборе Екатеринбурга торжественное богослужение.

Многие священники с почетом встречали интервентов Антанты. «Радость перешла в восторг, когда на землю нашего города сошли с кораблей прибывшие к нам благородные союзники», — восторгался протоиерей Лелюхин.

В Сибири против красных были созданы дружины святого креста, которыми командовали священники. Там же действовали «Полк Иисуса», «Полк Богородицы», «Полк Ильи Пророка» и т.д. Под Царицыным воевал «Полк Христа-Спасителя», состоящий исключительно из лиц духовного звания.

Из всего сказанного следует, что церковнослужители не сумели возвыситься на позицию «вне политики». Итогом стали жесткие меры победивших в гражданской войне большевиков против руководства Церкви.

ПОЗИЦИЯ ПАТРИАРХА

Уже в начале 1918 года Патриарх выпустил Послание с анафемой. В ответ на конфискацию синодальной типографии, на конфискацию Александро-Невской лавры, на убийство протоиерея Петра Скипетрова, на арест митрополита Вениамина, епископа Прокопия.

Патриарх говорил: Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы... Запрещаю вам приступать к тайнам Христовым, анафематствуем вас... А вы, братие архипастыри и пастыри, не медля пи одного часа... зовите чад ваших на защиту попираемых ныне прав Церкви Православной.

Поместный собор одобрил это Послание... Ответом большевиков стал известный Декрет об отделении Церкви от государства.

В Послании по случаю брест-литовского мира сказано: Взываю ко всем вам, архипастыри, пастыри, сыны мои и дщери о Христе, спешите с проповедью о покаянии, с призывом к прекращению братоубийственных распрей и разрушения, с призывом к миру, тишине, к труду, любви и единению.