Теперь верховной властью стало Временное правительство, сформированное по решению Думы. Возглавил правительство князь Львов. Потом в этом правительстве были мутные перемены. В конце концов, его возглавил адвокат Керенский А.Ф., получивший на финише диктаторские полномочия.

А бывший царь оказался по существу на положении арестанта. I го доставили в резиденцию в Царское село, где он воссоединился со своей семьей. А представители Думы не раз благодарили Николая за жертвенный шаг во имя России, и заверяли о гарантиях его безопасности и безопасности семьи.

Одно время предполагался выезд семьи Романовых в Англию. А впоследствии, по окончании войны, планировался их возврат в Россию и размещение на постоянном жительстве в Крыму. Но всё обернулось по-другому.

От своего высшего попечителя отвернулись иерархи Церкви. Они сразу признали власть Временного правительства. О судьбе бывшего царя в их решениях не говорилось ни слова. Главной своей задачей они сочли подготовку Поместного собора для изменения способов управления Российской православной церковью.

Собор начал свою работу в августе 1917 года. А бывший государь и попечитель церкви был новой властью отправлен с семьей в ссылку. Там началась личная и семейная трагедия бывшего царя.

Ее финал прозвучал в Ипатьевском доме. От свидетелей тех событий известно, что в ночь на 17 июля 1918 года всех спутников бывшего монарха разбудили и отвели в подвал дома. Туда принесли два стула. На одном сидела Александра Федоровна. На другом Николай Александрович. На коленях у него был больной сын.

После этого комендант Юровский, стоя перед своими помощниками, кратко буркнул о постановлении Уральского совета и открыл стрельбу. Первым был убит глава семьи. Потом наступила очередь всех других, в том числе и очередь прислуги. Тех, кого не взяли пули, добивали штыками. Убитых увезли на грузовике в район заброшенного рудника Ганина Яма.

Суда над бывшим царем не было. Обвинение и защита не состоялись. Весь свой скорбный путь от Царского села до подвала Ипатьевского дома был пройден им без каких-либо требований и возмущений. Многие усматривают в таком его поведении истинно христианскую душу. А также проявление жертвенности ради спасения России.

Многие верующие и сегодня настроены так, что есть святой Государь, который на Небесах продолжает молиться о России и нашем народе. Н помогает восстанавливаться страждущей России.

Новые иерархи русской Церкви наставляют паству, что все паши бедствия, идущие от двадцатого века, являются следствием нераскаянности нашего народа в грехе цареубийства и клятвопреступления, а также следствие незамоленных личных грехов, совершаемых повседневно и в связи с отсутствием твердой веры. Мечтают также, что Россия снова станет Вселенской Православной Державой, восстановит могущество Третьего Рима.

На этом фоне вспоминаются почему-то слова бывшего царя: «Кругом измена, трусость и обман». Они были сказаны в конкретных обстоятельствах и относились к конкретным живым тогда людям. С их стороны на царское добро не последовало ответное добро, и не восстала защита верховного руководителя страны и главы российской церкви.

Известно, что царь и он же Верховный главнокомандующий задал вопросы об отречении перед генералами, командующими фронтами. Но не задавал этого вопроса Синоду, во главе которого он стоял, и члены которого назначались по его усмотрению. Позиция Церкви в крутые февральские дни его не заинтересовала. Тогда политический вес Церкви и самого Синода был невелик.

В свою очередь Синод не придавал событиям, развернувшимся в столице, сколь-нибудь серьезного значения. Ну, подумаешь, бунтуют рабочие и шумят солдаты. Против них имеется полиция и многие воинские части. Никаких шагов сам Синод не предпринимал. К нему Верховная власть не обращалась. Поэтому никого он увещевать не собирался.

И только 27 февраля обер-прокурор Синода Раев Н.П. поставил вопрос о необходимости некого воззвания. Но члены Синода его не поддержали.

Далее в Петрограде произошли скоротечные перемены. Завязаны они были на факте отречения царя и передаче власти Временному правительству. А что Синод?

Он начал выступать за укрепление новой власти В течение нескольких дней Синодом разработана молитва за власть, за благоверное Временное правительство. Синод выступает с воззванием в поддержку новой власти.

В свою очередь власть принимает решение о проведении церковной реформы. Вот тут Синод выступил против. Однако Правительство переламывает позицию Синода. И начинается подготовка проекта церковной реформы.

Закрутились и другие дела. Параллельный орган власти Петроградский совет рабочих и солдатских депутатов выступил за арест царской семьи. А Временное правительство тут же принимает решение о конфискации царских земель. Синод же в такой ситуации отклонился от защиты царя и от прославления монархического строя. В своем решении от 7 марта 1917 года он постановил не поименовать царя и его семью за Богослужениями. В итоге было нарушено каноническое установление о поддержке церковью Божьего помазанника. Некоторые богословы говорят, что этот грех до сих пор не раскаян и не замолен.

Далее 1917 год двигался к новым проблемам. Для церкви — это поиск общественного доверия. На этом пути шла подготовка и проведение Поместного собора. По замыслу он должен был стать образом религиозного учредительного собрания. Наполниться демократическим настроем. Только в стране вновь изменилась государственная власть. И собор принял охранительное направление, главной задачей стало сохранение церкви как влиятельной общественной структуры. Здесь же встал вопрос об избрании Патриарха, а тем самым к возврату допетровской формы управления российской православной церковью. Известно, что в ноябре 1917 года Божий жребий указал на митрополита Тихона в качестве первосвященника церкви. И в качестве фигуры, вокруг которой должны сплотиться все православные. Считалось, что в таком случае может сохраниться единая и неделимая России.

О ВОССТАНОВЛЕНИИ ПАТРИАРШЕСТВА

Тихий и смиренный Тихон оказался истинным кременем в тех бурных событиях, в которые он был вовлечен. Теперь мы знаем, что это был многоопытный иерарх, прошедший служение в Северной Америке и в ряде внутрирусских епархий. Тихон в молодые годы обнаружил себя как сторонник монархии.

Продолжая тему о личности Тихона, хотелось бы упомянуть Слово, произнесенное в 1905 году в бытность его архиепископом Алеутским и Северо-Американским. Это Слово о самодержавии. И оно сказано в период русско-японской войны на территории страны, которая тогда поддерживала Японию в военном конфликте:

Власть самодержавная означает то, что власть эта не зависит от другой человеческой власти, не почерпается от неё, не ограничивается ею, а в себе самой носит источник бытия и силы своей. Такою и должна быть царская власть... Царская власть должна стоять на страже права и справедливости, защищая от насилия подданных и особенно сирых и убогих, у которых нет других помощников и защиты. А для этого она и должна быть самодержавна, неограничена и независима ни от сильных, ни от богатых. Иначе она не могла бы выполнить своего назначения, так как ей приходилось бы постоянно трепетать за свою участь и чтобы не быть неизвергнутою, угождать богатым, < ильным и влиятельным, служить правде, как понимают ее эти последние, творить суд человеческий, а не Божий. Такая самодержавная-царская власть и есть в нашем Отечестве, которое пришло к ней путем долгих мучений от внутренних междоусобиц князей и от тяжкого рабства под гнетом иноверных врагов.

Царь в России владеет силой и свободой действий в такой мере, какая только возможна для человека. Ничто и никто не стесняет его: ни притязания партий, ни выгоды одного какого-нибудь сословия в ущерб другим. Он стоит неизмеримо выше всех партий, всех званий и состояний. Он беспристрастен, нелицеприятен, чужд искательства, угодничества и корыстных побуждений, ни в чем этом он не нуждается, ибо стоит на высоте недосягаемой и в величии его никто ничего не может ни прибавить, ни убавить. ...Царь есть «батюшка» для народа, как трогательно называет его сам народ. Самодержавие и основано на чувстве отеческой любви к народу, и любовь эта устраняет всякую тень деспотизма, порабощения, своекорыстного обладания, что теперь иные стараются набросить на русское самодержавие. Да и как не стыдно говорить о деспотизме царской власти, когда носители ея — возьмем ближайших к нам государей — великого царя освободителя Александра II, мудрого и праведного Александра III, и кроткого и доброго Николая II, — составляют предмет удивления и восхищения благомыслящих людей даже и вне России!., а у нас в России из недр народного духа возникло самодержавие, и оно наиболее сродно ему. С этим необходимо считаться всякому, и производить опыты по перемене государственного строя дело далеко не шуточное: оно может поколебать самыя основы государства вместо того, чтобы помочь делу и исправить некоторые недочеты. Имея уши слышати, да слышит!