Если ранее философы отождествляли ценность и природное бытие, то Иммануил Кант разделил сферы природного и нравственного, сущего и должного, реальности и идеала. В отличие от Юма, Иммануил Кант решает проблему ценностей на основаниях, связанных не природной, аффективной реакцией на вещи, но именно с тем противодействием, которое оказывает эмоциональным предрасположениям воля, основанная на чувстве долга. Долженствование, по Канту, является основным нравственным законом человеческого бытия. Волю направляет высшая познавательная способность человека - Разум. В «Основоположении к метафизике нравов» (1785) Кант вводит понятие «абсолютной ценности»(Wert). Это ценность «чистой» доброй воли, очищенная от всего наносного. Критерий этой «абсолютной ценности» он видит в том, что истинная нравственная ценность присуща лишь действиям «по долгу», т. е. из стремления исполнить нравственный закон ради самого закона. При этом, по Канту, в восхождении к «чистой ценности» нужно пройти три уровня. Во-первых, мы сталкиваемся с тем, что, что имеет рыночную цену (Marktpreis) - умение и прилежание в труде. Во-вторых, в нашей жизни встречается то, что обладает аффективной ценой (Affektionspreis) - веселость, остроумие, живость нрава. И наконец, самое важное, то, что составляет внутреннюю ценность (innere Wert) - нравственные поступки. Аксиологические положения «Критики практического разума» (1788) развивают идеи «Основоположения». В «Критике способности суждения» (1790) указывается, что категория ценности соотносима лишь с этическим измерением реальности. Ограничение Кантом ценностной сферы нравственной деятельностью было самой смелой попыткой в истории философии разграничить царства ценности и природного бытия. Впервые в истории философии ценность-в-себе становится синонимом личности, а аксиология получает персоналистическое обоснование [11; 12].
Важнейшую роль в становлении теории ценностей в XIX столетии сыграла философия Ф. Ницше, задавшегося решить проблему ценностей в ее святая святых, поставив под сомнение вопрос о ценности самих ценностей. Ницшеанская идея переоценки всех ценностей стала доминантой развивающейся аксиологии. Наиболее определенно и по существу уже в XX столетии понятие «ценность» охарактеризовано Мартином Хайдеггером. Последний делает очень важное наблюдение, что идею ценности как таковой дал современной науке Ф. Ницше, и она «повсеместно господствует в мировоззренческой мысли с конца предыдущего столетия». «Ценность - это значимое, значительное, стоящее, только что значимо - ценность» [10, с. 71-72].
2. ДВА АСПЕКТА ЦЕННОСТИ. ЦЕННОСТЬ И ОЦЕНКА
Два аспекта ценности. На настоящее время общеизвестно, что ценности формируются в результате осознания социальным субъектом своих потребностей в соотнесении их с предметами окружающего мира, т. е. в результате ценностного отношения, реализуемого в акте оценки. Понятие ценности имеет два смысла - гносеологический и онтологический. В онтологическом смысле ценность — кто-то или что-то, имеющее для меня значение. Ценности по своей природе диспозиционны, антиномичны. С одной стороны, когда мы говорим о роли ценностных ориентаций личности в социальном мире, мы можем утверждать, что «ценности объективны» (напр. «здоровье нации», «честь коллектива»). Здесь их роль исполняют социальные отношения, социальные и личностные состояния и свойства. Ценности существуют объективно, не как некие предметы; их существование сводится к признанию их значимости субъектом. Поэтому, с другой стороны, в социальном или ином мире все «вращается» вокруг субъекта, поэтому ценности субъективны. С этой точки зрения ценности «счастье», «свобода», «долг», «прекрасное», «стоимость» и т. п. будут обладать диспозиционной природой, будучи обоснованы «непохожими» на них объективными свойствами и процессами и актуализированы лишь в системе определенных взаимоотношений между объектами и субъектами. Это решение вопроса противоположно как объективно, так и субъективно-идеалистическим, а также и метафизическо-материалистическим теориям ценностей.
Оценка и ценность. Понятие «ценность» соотносимо с понятием «оценка». Ценности выявляются и обосновываются посредством процедуры оценки. Оценка - это формирование отношения к ценности. С помощью оценки мы относим вещь к ценности, определяем ее характер. Многообразие событий получает свое единство через ценностное восприятие. Однако, по Г. Риккерту, ценности не следует путать с оценкой. Оценка - это субъективное отношение, не выходящее за пределы установленных фактов. Ценности же — это независящая от субъекта реальность. Кроме того не всякая оценка относится к аксиологической сфере, существуют также познавательный и утилитарный виды оценок. Поясним смысл, связываемый с аксиологической «оценкой». Уже при чувственно-сенситивном отражении объектов происходит их сопоставление, сравнение и выделяются сходные или, наоборот, несходные их признаки, свойства. В еще большей степени эти операции совершаются при создании абстракций. Здесь сознание индивида, подобно автоматическому устройству, регистрирует лишь то, что имеется в самих предметах и процессах независимо от отношения к ним субъекта. Это — тоже оценка, но целиком определяемая объектами, наличием у них общих и специфических признаков, данных «от природы», независимо от индивида. От последнего исходит активность, формирующая чувственные представления или понятия.
Но уже здесь, при сугубо объективном на первый взгляд подходе, обнаруживается (и этого момента мы уже касались), что субъект выделяет также то, что ему «нужно», что ему «важно», «интересно» и т. п. Такого рода оценки направлены не столько на объект, сколько на самого индивида, его потребности, духовные запросы. Они выражают отношение человека к объекту, его свойствам. В познании эти оценки сливаются с «объектными», но их можно и нужно отчленять, поскольку они специфичны и выражают новую сторону в отношении субъекта к объекту. Они неразрывно связаны с ценностями человека и потому называются «ценностными оценками». В этом своем значении понятие «оценка» и употребляется в гносеологии и аксиологии.
Если исходить из того, что ценность предполагает некое благо, тогда вряд ли приемлемо определение ценности, которое находим в «Философской энциклопедии», где говорится: «Ценность» — это понятие, обозначающее... положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта, в отличие от его экзистенциальных и качественных характеристик (предметные ценности). Отрицательное для жизни и культуры само по себе ценностью не является. Лишь в связи с некоторым прогрессивным движением природной и общественной жизни отрицательные моменты могут содействовать ценностной направленности общего системного процесса. Так, ликвидация, отрицание средневековой схоластики способствовало укреплению ценности научного знания. Это же критическое замечание мы относим к определению предметных ценностей, которое дано в «Философской энциклопедии». Вызывает сомнение, что к миру ценностей принадлежат: естественное благо и зло, заключенные в природных богатствах и стихийный бедствиях; социальные благо и, содержащиеся в общественных явлениях; прогрессивное или реакционное значение исторических событий; моральные добро и зло, заключенные в действиях людей. Напротив, можно согласиться с определением субъектных ценностей, данном в «Философской энциклопедии». Такие ценности способны быть регуляторами и определителями действий, поведения и состояния . Иначе говоря, ценностями являются общественные установки, императивы и запреты, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений (о добре и зле, справедливости, прекрасном и безобразном, о смысле истории и назначении человека, идеалы, нормы, принципы действия).
В нашем понимании ценность - это общепризнанная норма, сформированная в определенной культуре, которая задает образцы и стандарты поведения и оказывает влияние на выбор между возможными поведенческими альтернативами.
