Йоги освоили также специальные дыхательные упражнения, усматривая в них источник для насыщения тела энергией. Они заметили, что монотонность дыхания иногда вызывает состояние гипнотического транса. Йогины могут задерживать дыхание и пребывать без воздуха и пиши длительное время, поскольку замедляются основные обменные процессы в организме.
Особую ступень йогической практики составляло искусство контроля над чувствами. Аля этого необходимо было вести постоянную работу над преодолением чувствительности к боли, над избавлением от страха страданий, над стремлением к удовольствиям и удобствам.
Йогин добивался также развития способности повышенного внимания. При этом предполагалось умение направлять собственное сознание на определенные предметы, имеющие значение для достижения освобождения. Надо было преодолеть колебания мысли, удержать сознание на одной теме, вопросе, оставляя в стороне все иное, не относящееся к данной теме. В ходе упражнений тело и рассудок должны отрешиться от внешних впечатлений. Тогда воспринимаемым становился только объект созерцания. Овладение подобной психотехникой способствовало пробуждению сверхъестественных способностей, связанных с переходом в стадию созерцания. На этой ступени сознание претерпевает коренные изменения. Перед человеком раскрывается бесконечная глубина любого предмета мысли и действия, его духовная энергия начинает служить высшим целям и стремлениям.
Постепенно человек поднимается на следующую ступень совершенства, называемую сосредоточением (самадхи). При этом душа переходит из временного состояния к вечной, совершенной жизни. Йоги различают множество оттенков сосредоточения, указывая на экстаз, радость, индивидуальность. На самом высоком уровне достигается полная невозмутимость. Здесь душа изолируется от материи, и карма больше не действует на такую душу. Самадхи является состоянием, которого могут достигнуть лишь немногие и в котором почти никто не может пребывать длительное время (т.к. соблазны нередко разрушают ее).
Йоги, достигшие самадхи, могут создавать тела, необходимые, чтобы рассчитаться с долгами прошлых жизней. У этих тел - искусственный ум. Сознание йогинов контролирует их. Своей судьбой эти тела истощают порцию отложенной кармы, после чего йогины устраняют над ними контроль и "человек" погибает внезапной смертью.
Школа йогов допускала возможность разных путей освобождения и совершенствования. Главных путей четыре, и все они ведут к одной иели: 1) Раджа-йога; 2) Карма-йога; 3) Джнана-йога; 4) Бхакти-йога.
Раджа-йога, прежде всего, учит работать со своим сознанием, развивает способности к концентрации и медитации. Человек учится владеть собой, стремится к полной дисциплине ума, в том числе - к остановке собственных мыслей. Тренированный ум и воля позволяют приобрести выдающиеся свойства и способности, а также влиять на других людей, слышать их мысли, слышать все голоса природы.
Карма-йога - это йога действия, путь труда. Она учит тому, как пройти путь деятельной жизни, не создавая новых кармических зависимостей. Для этого надо перестать действовать эгоистически, надо заниматься бескорыстным творческим трудом. На этом пути человек способен изменять свою судьбу с помощью изменения внутреннего сознания. Принятие судьбы характерно для карма-йоги, но в этом нет фатализма, потому что человеку дано влиять на свою карму, изменяя внутреннее отношение к себе и к другим людям.
Джнана-йога - это йога знаний и мудрости. Ей следуют ученые и философы, проповедники и духовные учителя. Она утверждает, что главная причина человеческих страданий в мире - это незнание. В ней ставится задача победить незнание и приблизить человека к абсолютному знанию. Способ передачи идей джнана-йоги - сугубо символический, например, с помощью изображения индийских божеств. По книгам ее не изучают, поскольку всегда требуется живой комментатор и интерпретатор ее мудрости.
Бхакти-йога - это религиозный путь, путь благоговения. Это искание Бога, напряженная любовь к Богу. В своих низших формах она может вырождаться в фанатизм и ненависть к иным религиям. Высшая форма Бхакти - это горячая любовь к Ишвари, личному и высшему Богу одновременно. В Бхакти-йоге выражена подлинная жажда Бога, указывается путь к чистоте сердца и души, к познанию Бога в самом себе. Приверженец Бхакти-йоги должен понимать, что все религии суть различные прославления одного и того же Бога. Такой приверженец не должен критиковать иные религии.
Все сказанное позволяет понять, что йога неоднородна и разнообразна. Каждый может искать свою йогу, свой метод совершенствования. Следует еще иметь в виду, что внутри школы йоги существует множество направлений и сект. И сами индийские йоги могут резко отличаться друг от друга. Об этом хорошо сказано С.Е. Синяковичем в его книге "Тайные знания. По ту сторону". Отсылаем любознательного читателя к данной работе.
БУДДИЗМ
Буддизм - это великое духовное явление Древней Индии. Он превратился в одну из мировых религий и получил распространение во многих странах. Возник буддизм в VI-V вв. до н.э. как школа, не признававшая ведической традиции. Его основатель - царевич Сиддхартха Гаутама, получивший духовный титул "Будда" ("Просветленный").
Будучи царевичем и имея все жизненные блага, он в возрасте двадцати девяти лет тайно покинул свой дворец и пошел бродить по дорогам как нищий монах. Семь лет он вел жизнь аскета и ученика брахманов, а в конце этого периода в лесу под деревом мудрости провел сорок девять дней в непрерывных размышлениях и познал высшую истину.
Через семь недель после этого события Гаутама решил изложить открывшееся ему знание людям. И до конца своих дней Гаутама Будда непрерывно проповедовал свое учение, суть которого заключалась в преодолении земных страданий и достижении нирваны. Его последователями стали люди всех каст и сословий, среди них были и цари, и женщины. Главные сведения о Будде и его проповедях содержатся в "Трипитаке" ("Три корзины учения") - собрании буддийских канонических текстов (III в. до н.э.).
В своей основе учение Будды было этическим. Он ставил проблему достижения состояния, при котором происходит избавление от страданий в процессе непрекращающегося цикла повторных рождений человека. Будда выступал как против аскетизма, так и против образа жизни, основанного на утехах и наслаждениях. Он проповедовал истинно духовное преодоление стремления к вещам и наслаждениям.
Будда - приверженец идеи миро- и жизнеотрицания, но при этом он не призывал отказываться от простого человеческого бытия. Он возражал против центральной идеи брахманов о соединении души индивида со все-душой мира. Для последних главный путь освобождения связывался с переходом "Я" в сферу высшего бытия. Будда же отрицал высшее абсолютное бытие. Но он не отрицал существование богов, которых рассматривал как существа высшего порядка, однако считал их смертными. Поэтому, утверждал Будда, боги не могут помочь людям, следовательно, и нет смысла служить им. Сознание народа, считал Будда, должно быть свободно от предрассудков. Он отвергал учение брахманов, а также все их священные тексты. Его собственное учение, по существу, стало своеобразной духовной революцией в древней Индии.
Сознание человека, считал Будда, должно быть обращено лишь на то, что имеет практическое значение для избавления от реинкарнации. Тогда не нужны никакие усилия для достижения полного знания о мире. Не требуются исследования вопросов о сущности бытия, о вечности или конечности мира, о существовании после смерти и т.п. Такого рода знания не являются необходимыми для достижения освобождения.
Но что может и должен знать человек? Прежде всего, то, что на земле нет радости, а вся жизнь есть страдание. Это - судьба нашего бытия. Далее следует знать, что причиной страданий является бессмысленная воля к жизни; она принуждает нас и все живое переходить от одной реинкарнации к другой. Буддизм утверждал также, что можно покончить со страданиями и что есть путь к этому. Но тогда необходимо преодолеть жизненные привязанности. Отказ от подобных привязанностей обеспечивает переход в состояние нирваны (вечного покоя). В этом состоянии гасятся главные составляющие страдания: ненависть, жадность и невежество. На смену же страдательной жизни приходят любовь, благородство и мудрость.
