Что касается брахманов-комментариев, то в них упор делался на жертвенную практику как наиболее значимую для жизни людей. Считалось, что жертвенная еда - это пища для бессмертия. В особом обряде брахманы стремились разделить индивида на материальную и духовную оболочки. Того, кто совершил подобный обряд, признавали получившим право на второе рождение (появился термин «дважды рожденный»). Таинство обряда оберегалось магией жеста и слова, особой символикой. Комментарии к самхитам содержали ряд новых слов символического значения, множество аллегорий, которые давали намек и открывали двери к Сверхъестественному (слова ОМ, АУМ и др.).

В некоторых брахманах-текстах обсуждаются вопросы о круговороте явлений в природе, о воде как абсолютном первоначале, о причинах жизни и существования человека, о роли дыхания для бытия мира, о пране как первостихии бытия и др. Широко обсуждалась проблема соотношения мысли и речи. В брахманах речь становилась уже не проявлением человеческого существа, но космической силой, главенствующей над природой и ее законами. Отсюда возникал культ жертвенного слова и сверхъестественная роль жреца - носителя такого слова. Речь и сопутствующая ей мысль объявлялись центральными категориями в понимании мироздания, в объяснении могущества Абсолюта-Брахмы.

АРАНЬЯКИ

Араньяки - это продолжение ведийской мудрости. Они представляют собой тексты, создававшиеся лесными отшельниками и предназначавшиеся для них. До сих пор эти тексты слабо изучены. Они считаются своеобразным введением в литературу упанишад. Самый известный текст данного периода - «Айтарея-араньяка». Многие строки этого текста свидетельствуют о повороте мудрецов Востока к человеку, к личности и ее возможностям, к ее созидательной энергии и творческим устремлениям. В названном тексте формулируется понятие

«Атман», занявшее впоследствии важнейшее место в философско-мировоззренческих концепциях древней Индии. Атман - это собственное самодеятельное начало, составляющее сущность живого организма. Таким началом обладают растения, животные, но также и земля, и ветер, и вода, и небесные тела. В человеке же Атман имеет самую чистую природу, поскольку человек наделен разумом и пускает его в ход для организации собственной жизни. Вместе с тем в Араньяках высказывалась идея о высшем, космическом человеке - Пуруше, свойства и способности которого рассматривались в качестве прообраза активности всего мироздания.

Одновременно человек-космос и его деятельность (прежде всего речь и дыхание) характеризуются в качестве всемирной жертвенно-ритуальной практики. Поэтому ритуальная практика жрецов рассматривалась как имитация и инициация, активизация мировых процессов.

Позднее такая идея воспроизводится в упанишадах, в текстах знаменитого эпического произведения «Махабхарата», во взглядах индуистских школ.

УПАНИШАДЫ

Время создания ранних упанишад относится к периоду с 1000 по 550 гг. до н.э. В эту эпоху формировались первые государства в долине Ганга, усиливалось классовое и имущественное расслоение. Вместе с тем предпринимались попытки внести кое-какие изменения в сословно-кастовую систему. Характерно, например, что в упанишадах часто в качестве учителей выступают уже не брахманы, а кшатрии. В текстах иногда говорилось, что нарушение кастового закона не опасно для мудрого. Есть также слова о том, что даже неприкасаемый, имеющий подлинное знание, выше брахмана, произносящего лишь слова из Вед. Не происхождение человека теперь считалось главным, а соответствие его поступков высшим заповедям.

Стоит сказать, что ведические гимны являются безымянными произведениями, авторы которых во многом воспроизводили мифические образы и были поэтами и певцами. Что же касается упанишад, то здесь налицо совсем другой жанр. Их авторы опираются на рассуждения, направляют свои усилия к выработке целостной системы философских взглядов. Новые творцы духовных ценностей стремились понять мир и его законы, место человека в мире, смысл и цели его бытия. Они ищут объяснение мира, формируют элементы мировоззренческого знания. Эти авторы не анонимны. Упанишады в основном излагались от имени конкретных мудрецов-проповедников. К числу самых знаменитых относятся Шандилья, Яджнавалкья, Уддалака.

Обычно говорят о 108 упанишадах. Наиболее поздняя из них написана в конце XVI в. н.э. К числу основных исследователи относят тринадцать сочинений («Брихадараньяка», «Чхандогья» и др.).

Так же как в араньяках, в главных произведениях упанишад содержится призыв сосредоточиться на Атмане, который рассматривается в качестве внутреннего «Я» человека. Новизна же упанишад состоит в том, что в них проводится идея тождества Атмана и Брахмана. Это своеобразно выраженная идея единства мира. Показательно, что такое единство получало как идеалистическое, так и материалистическое истолкование. В первом случае речь шла о единстве душ людей и всех живых существ со всемирной душой. Во втором случае обосновывался взгляд, согласно которому Атман является материальной первоосновой человека, и это роднит его со всей природой, имеющей материальный корень. Уддалака, например, подчеркивал, что главные духовные способности человека пронизаны материальными элементами («разум состоит из пиши, дыхание состоит из воды, речь состоит из жара»). Поэтому можно предположить, что формирование упанишад происходило в обстановке серьезных философских споров.

В упанишадах ставятся вопросы о жизни, смерти, о круговороте жизни и смерти, о перерождениях и бесконечности цепи перерождений. Вместе с тем обсуждается вопрос о соотношении телесного и духовного начал в человеке, о возможности первенства духовного над телесным. Здесь познание «Я» представляется как высшее познание. Задача высшего сознания заключается в обеспечении контроля над низшим «Я», которое наполнено чувствами, удовольствиями, желаниями. Возвышение сознания, преодоление низменных страстей и желаний рассматривались в упанишадах в качестве главного пути к осмысленной жизни. В конечном счете, такой путь вел к слиянию с Атманом и Брахманом.

Отречения от жизненных устремлений, однако, недостаточно для единения с Брахманом. В этом деле требуется сверхконцентрация личного духа. Поэтому упанишады наполнены практическими инструкциями по достижению подобной степени концентрации. Суть этих инструкций сводится к достижению состояния экстаза, особого настроя психика, когда человек переживает свою причастность к высшему бытию -к Брахману. Приобщиться к высшему бытию значило стать выше любых поступков, отрешиться от мира. Этому способствовали техники депревации и медитации.

Еще одна фундаментальная идея упанишад - это действие космических законов, которыми управляется человеческая жизнь. В «Брихадараньяка упанишаде» говорилось: «Закон есть власть над властью». Речь шла в упанишадах о законе реинкарнации, о дхарме как законе, касаюшемся образа жизни человека, о карме как законе воздаяния за прожитую жизнь.

Реинкарнация, т.е. перерождение душ в чувственном мире, - это сущее наказание для человека, поскольку в таком мире он обременен низменными инстинктами и страстями. Однако освобождение от циклов перерождений возможно, если душа приобретает свободу, покой и радость общения с мировой все-душой.

Назначение человека свершается, когда он становится единым с бесконечным. Глубинная природа человека проявляется, когда он освобождается от узкоэгоистической индивидуальности.

В упанишадах подчеркивается, что процесс перевоплощения человеческой души регулируется законом кармы. Это закон сохранения моральной энергии. Согласно данному закону каждый человек получает воздаяние соответственно своим поступкам, хорошим или дурным. Возрождение возможно в телесной оболочке какого-либо другого существа. Человек может возродиться в существе низшей касты или в оболочке животных, но может в новой жизни занять более высокое общественное положение, нежели занимал ранее.