БУДДИЗМ В КИТАЕ
Это учение перешло в Китай из Индии в форме северного буддизмаМахаяны - во II в. На китайской почве буддизму помогла укрепиться идеология даосизма с ее призывами укрыться от социальных бурь и потрясений. Буддийские монастыри привлекали крестьян, беглых горожан, богатых людей, искавших покоя и уединения.
В IV в. появились яркие китайские проповедники буддизма: Сунь Чо, Дао-ань, Хуэй-Юань. Возникли культы буддийских священных персон - Милэфо и Амитабы. С ними были тесно связаны мечты о светлой и райской жизни.
Специфической формой китайского буддизма стал Чань-буддизм. Согласно легенде, у истоков его основания стоял индус Бодхихарма (VI в.). Однако документальные свидетельства о начале развития Чань-буддизма появляются лишь в VII в. ("Сутра шестого патриарха"). Это течение отказывалось от основных ценностей канонического буддизма. Так, утверждалось, что не следует стремиться к туманной нирване. Не стоит ограничивать себя сегодня ради мечты о будущем. Главное - видеть Истину и Будду в себе и вокруг себя уже сейчас: в пении птиц, нежном шелесте листвы, в красоте гор и лесов, в радости труда и простой работы - нужно уметь жить, радоваться жизни и жить только для себя.
Путь к Чан-буддизму требовал специальной и долгой подготовки. Все начиналось с парадоксов. Например, с решительного отрицания знаний, прежде всего - книжных. Напротив, надо было дать развернуться интуиции, самовыражению, отвергнуть каноны и авторитеты. Один из заветов гласил: убивайте всех, кто стоит на вашем пути - даже Будду или патриарха. Потому что ничего нет святого перед вашим озарением или внезапным просветлением. Чтобы постичь Истину, надо ждать своего часа, ждать внезапного ее прихода.
В практике Чань-буддизма использовались методы искусственного стимулирования озарения: окрики, удары. Применялся поиск парадоксальных ответов на загадки, а также диалоги между Мастером и учеником (обмен краткими репликами, поиск глубинного их смысла, настрой на "волну" Мастера, выработка ассоциаций).
В VII-X вв. в Китае появилась обширная сеть буддийских храмов и монастырей, дворцы-павильоны, библиотеки и залы для медитаций. Многие монастыри превращались в своеобразные малые государства с огромным экономическим потенциалом. Этот период (эпоха Тан) стал золотым веком китайского буддизма. Но уже в середине IX в. началось наступление высших властей на буддизм. Император У-цзун выпустил ряд антибуддийских декретов. Многим было приказано выйти из монашеского сословия, было закрыто и ликвидировано 4600 монастырей и храмов, расстрижено 260 тыс. монахов, конфисковано несколько миллионов га земли.
Вместе с тем прекращался поток идей и приток монахов-буддистов. Постепенно буддизм в Китае потерял самостоятельное значение. И только в период монгольского владычества в Китае (XIII в.) буддизм несколько поправил свое положение. В дальнейшем он продвинулся в Тибет (ламаизм), в Монголию, Бурятию и Японию (Дзен-буддизм).
В целом древнекитайская мысль создала широкое культурное пространство, где объединились многообразные школы, идеи, категориальные ряды диалектического мышления, а также принципы постижения социума и человека. В этом ее непреходящее значение для мировой духовной культуры.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 2000.
2. Древнекитайская философия. В 2-х т. М., 1994.
3. Конфуций. Суждения и беседы. СПб., 2001.
4. Вивекананда С. Практическая веданта. М., 1993.
5. Махабхарата. Рамаяна. М., 1974.
6. Рамачарака. Основной курс философии йогов. М., 2005.
7. Синякович С.Е. Тайные знания. Минск, 2003.
8. Томпсон М. Восточная философия. М., 2002.
9. Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. М., 2002.
10. Wheeler R.E.M. The Indus Civilization. Cambridge, 1968.
ОГЛАВЛЕНИЕ
3
5
5
6
7
7
8
8
10
11
13
14
18
21
21
22
23
25
28
30
